Tratado I, capítulo I
Antes que tratemos de los ejercicios y medios que sirven para alcanzar el amor de Dios, será bien tratar de los '^^^il frutos y excelencias deste amor, para que sepan los que por esta virtud trabajan, por cuan preciosa joya trabajan, pues nos consta que alivia mucho la carga del trabajo la grandeza del galardón. Porque después de alcanzada, no dudo que digamos con la esposa en los Cantares1: Si el hombre diere todo lo que tiene por la caridad, parecerle ha nada todo cuanto por ella dio. Por eso es bien que con aquella mujer fuerte de los Proverbios de Salomón2 gustemos primero algo de la excelencia desta virtud, porque tengamos por muy buen negocio dar todo lo que se nos pidiere por ella.
Mas no por esto piense nadie que se podrá comprehender en pequeña escriptura todo lo que esta virtud merece, y aun no sé si fuera por ventura mejor honrar con silencio lo que con palabras no se puede dignamente alabar, porque como la caridad sea el fin de todos los mandamientos divinos, según dice el Apóstol3, todo lo que está escripto así en las letras sagradas como en todos los libros de los sanctos, ó es caridad, ó pertenece á la caridad. Por dó parece claro lo poco que aquí se podrádecir desta singular virtud, pues ni todo lo escripto, ni aun lo que se puede escribir, basta para agotar el piélago de sus grandezas. Solamente apuntaremos aquí en breve algunas señaladas excelencias que tiene sobre todas las virtudes, para que por aquí se entienda algo de lo que ella es.
§1 Pues la primera excelencia que esta virtud tiene es, que hablando en todo rigor de teología, es reina de las virtudes y la mayor de todas ellas. Para cuyo entendimiento es de saber que las virtudes que llaman teologales (que son fe, esperanza y caridad) tienen el principado sobre todas las otras, porque éstas honran y miran á Dios como á fin sobrenatural, y ordenan al hombre para con él, aunque en diferente manera, porque la fe le mira como á la primera verdad, dando firme y entero crédito á todas las cosas que él nos tiene reveladas: la esperanza le mira como á altísimo y soberano bien que pretende alcanzar, ayudada con la divina gracia y con buenas obras: mas la caridad le mira como á sumo bien, digno de ser amado por quien él es, con sumo amor. Y ésta es más excelente manera de mirar y honrar á Dios, y por esto es más noble esta virtud que la fe y la esperanza. Porque la fe mira á Dios con obscuridad y como debajo de velo, y la esperanza míralo como ábien arduo que aun no posee, mas espera poseer, y míralo con un poco de interese, porque lo quiere para sí, esto es, para su propia perfección, lo cual en su manera pertenesce al amor que los teólogos llaman de concupiscencia4: mas la caridad ámale con amor de verdadera amistad, que es con amor puro y desenteresado. Del cual dice Sant Bernardo: El amor puro consigo solo se contenta, y no tiene respecto á intereses. Pues con esta manera de amor posee el ánima á Dios dentro de sí, porque la condición del perfecto amor es tener todos los sentidos en la cosa que ama, y estar todo uñido y transportado en ella: y así lo está el verdadero amador de Dios, según aquello que dice .S. Juan: Dios es caridad, 5' el que está en caridad está en Dios, y Dios en él. La cual manera de unión con el sumo bien, por ser tan íntima, hace que la caridad tenga excelencia sobre todas las virtudes, y así dice S. Augustín: Ninguna cosa hay mayor que el ánima que tiene caridad, sino es el mismo Señor que dio la caridad. De dónde se infiere que si esta virtud es la más excelente de todas las virtudes, que la obra y ejercicio della será el más excelente de todos los otros ejercicios, porque aquélla es más excelente obra, que procede de más excelente principio y hábito: por dónde si el hábito de la caridad es el mejor de todos los hábitos espirituales, sigúese que el acto desta virtud, que es amar actualmente á Dios, será el mejor y más meritorio de todos los actos que acá hay. Y no hace contra esto la excelencia singular del martirio, que en la vida presente hay: porque si éste es tan agradable á Dios, no lo es tanto por sí cuanto por razón de la caridad que lo hace agradable, sin la cual el martirio no sería martirio, sino tormento infructuoso, como dice el Apóstol5.
§11 La segunda excelencia desta virtud es ser ella no sólo la más excelente de las virtudes, sino el fin de todas las virtudes y de todos los mandamientos y consejos divinos, los cuales todos se ordenan á ella. De suerte que así como el manjar se ordena á sustentar el cuerpo, y la vestidura á cubrirlo, y la medicina á sanarlo, así toda la ley de Dios se ordena á amar á Dios, y al prójimo por amor de Dios. Y no sólo toda la ley de Dios y todas las Escripturas divinas, mas también todas las cosas criadas en el cielo y en la tierra, que es toda esta tan grande máquina del mundo, se ordena á este mismo fin, porque para éste principalmente fué criada. Por dónde verá el hombre la obligación que tiene á amar á Dios, pues para esto fué por las manos del mismo Señor formado, para esto vive, y para esto el cielo, y la tierra, la mar, el aire, y todas las criaturas le sirven: lo cual todo (cuanto es de su partej hace infructuoso y vano, cuando no se ocupa en este oficio.
##§ III
La tercera excelencia es que esta virtud no sólo es fin de todas las otras virtudes, sino también vida y ánima y perfección de todas ellas. Por dónde así como el cuerpo sin ánima es verdadero cuerpo, mas no tiene vida, así las virtudes sin caridad, aunque sean hábitos buenos, no tienen vida ni valor ni mérito ante Dios, para hecho de satisfacer á Dios por los pecados, ni merecer gracia ni gloria, aunque no dejen de aprovechar para otras muchas cosas. La razón es, porque no siendo el hombre grato á Dios, tampoco le es grata la obra que se hace por persona que no le agrada. Y demás desto, así como ningún hombre está obligado á tomar en cuenta lo que no se hace por él, así Dios no tiene por qué agradescer ninguna obra, por excelente que sea, cuando no se hace por su amor. Porque si uno ayunare, y diere limosna, y fuere casto, justo y sufrido, y nada desto hiciere por Dios (como lo hicieron muchos filósofos gentiles) ¿qué tiene Dios que ver ni qué agradescer aquí? De suerte que sola esta virtud es tan aventajada y tan singular entre todas las otras, que sola ella por sí es hermosa y agradable á los ojos de Dios, y fuera della no hay cosa que lo sea sino por ella. Por dónde con mucha razón se puede comparar en cierta manera con el mismo Hijo de Dios. Porque así como no hay criatura racional en el cielo ni en la tierra que sea grata en los ojos de Dios, sino por el gratísimo Hijo de Dios, así ninguna virtud ni obra hay tan excelente, que sea agradable á Dios, si no va acompañada y hermoseada con esta virtud. Y por esto con razón se dice que la caridad es raíz y principio de todo merecimiento y de toda la vida espiritual, porque todo lo que algo vale delante de Dios, es por el valor que della recibe. De manera que lo que es la raíz en el árbol, y el ánima en el cuerpo, y el sol en el mundo, eso es la caridad en el corazón del cristiano. No tienen verdura los ramos, si no están uñidos con su raíz, ni vida los miembros, si no están informados con su ánima, ni tendría luz el mundo, si el sol se quitase de por medio: y así no tienen vida ni valor ni luz nuestras obras, si no se la diere la caridad. Lo cual muy por extenso testifica Sant Pablo por estas palabras6: Si hablare con lenguas de hombres y de ángeles, y no tuviere caridad, seré como un metal que suena, ó como una ■campana que retiñe. Y si tuviere don de profecía, y supiere todos los misterios y toda la sciencia, y si tuviere tan grande fe, •que baste para trasladar los montes de un lugar á otro, y no tuviere caridad, nada soy. Y si repartiere toda mi hacienda con pobres, y entregare mi cuerpo para que arda en vivas llamas, y no tuviere caridad, ninguna cosa me aprovecha para cuanto toca á ser agradable á Dios y merecer delante del. Por dó parece que todas las virtudes y dones de Dios que valen algo, por eso tienen valor, porque la caridad se lo da.
Y lo que más es, no sólo las obras virtuosas hechas con caridad son aceptas delante de Dios, mas aun las obras que de suyo son indiferentes, y las que son naturales y necesarias para sustentación de la vida, hechas con caridad, también lo son. De manera que sin la caridad el oro de las virtudes se hace escoria, y la escoria de cualesquier obras desta calidad, por bajas que sean, se hace oro fino por esta virtud. Por lo cual dijo Sant Augustín: Ama, y haz lo que quisieres: si callares, calla por amor: y si perdonares, perdona por amor: y si castigares, castiga por amor: porque lo que por este amor se hace, es meritorio delante de Dios. í*ues ¿qué cosa puede ser más divina que la que de las obras intliferentes hace divinas? Arriba dijimos que la caridad era oro: agora decimos que de tal manera es oro, que todo lo que toca, vuelve en oro. ¿Qué darían los hombres por una tal arte de alquimia, que con ella convertiesen todos los metales en oro? Pues -en qué tanto se debe tener aquella virtud que del plomo hace oro, y del hierro hace oro, quiero decir, que cualquier obra, por baja que sea, hace merecedora de vida eterna?
Por esta razón el mayor de nuestros cuidados había de ser cumplir lo que el Apóstol dice7, que es hacer todas nuestras obras en caridad. De suerte que como él mismo en otra parte dice8, el comer y el beber, y otra cualquier obra que hagamos, todo lo hagamos á gloria de Dios. Como si dijera: cualquier obra que hiciéredes, por baja que sea, hacedla con caridad, que todo os será meritorio. No había en el templo de Salomón cosa que no estuviese vestida de oro9, y así no había de haber en el templo vivo de nuestras ánimas obra que no fuese vestida de caridad.
Y aun pasa más adelante la eficacia desta virtud: porque no solamente hace buenas las obras indiferentes, mas también hace proprias las ajenas. Lo cual dice Sant Gregorio por estas palabras: Nuestros son también aquellos bienes que amamos en los otros, aunque no los podemos imitar, porque del que ama, se hace aquello que en el prójimo se ama. De dónde pueden pensar los envidiosos cuan grande sea la virtud de la caridad, la cual sin trabajo nuestro hace nuestros los trabajos ájenos.
Y aun extiéndese á más esta virtud, porque no sólo hace nuestros los bienes del prójimo, de que por amor de Dios nos gozamos, sino también nos hace participantes de todos los bienes de Cristo y de su Iglesia, que es todo el cuerpo místico: porque pues la caridad nos uñe con la cabeza deste cuerpo, que es Cristo, y con el mismo cuerpo, que es la Iglesia, sigúese que ella es por quien nos cabe parle de los bienes de la una cosa y de la otra, así como la salud común de todo el cuerpo es beneficio proprio de cada uno de los miembros.
§ IV La cuarta excelencia es que no sólo esta virtud es vida de todas las virtudes, sino también estímulo y despertador de todas ellas, porque ella es la que las aviva y provoca á hacer sus oficios, y entender en sus ejercicios. Porque del amor de Dios (cuando es grande) procede un ferventísimo deseo de agradarle y hacer su sancta voluntad, y como sabe ya el hombre que ninguna cosa le agrada sino la obediencia y guarda de sus mandamientos, y las obras de las virtudes, procura luego ejercitarse en todas ellas, y mandarles que todas entiendan en su servicio. De manera que así como la esposa ó la mujer casada que ama mucho á su marido, cuanto más le ama, tanto más procura todo aquello que le puede dar contentamiento así en el servicio de la casa como en los atavíos de la persona, así el ánima que de todo corazón desea agradar al Esposo celestial, busca todos aquellos arreos y atavíos con que más piensa de le agradar. Y porque sabe ya que no hay otros atavíos que le agraden sino las virtudes, por eso se entrega luego de todo corazón al ejercicio dellas. En lo cual se ve la semejanza que la caridad tiene con el mismo Señor á quien ama: porque así como siendo él uno y simplicísimo €n su esencia, es todas las cosas en perfección y omnipotencia, así la caridad en su manera tiene en su poder y como debajo de su imperio todas las virtudes. Por cuya causa el Apóstol se las atribuye todas, como adelante veremos. Porque aunque ellas no sean propriamente hijas suyas (por cuanto ella no tiene más de dos hijos proprios, que son amor de Dios y del prójimo) pero todas ellas son criadas su5'as, que obedescen á su imperio.
Y para más claro entendimiento desto podemos imaginar dos maneras de árboles, uno de muerte y otro de vida, uno de los vicios y otro de las virtudes, y ambos con una misma proporción y correspondencia. En el árbol de muerte (como en todos los otros árboles) hay raíz, tronco, ramas y fruto. La raíz es el pecado original, que (como dicen los teólogos) es un pecado en acto, y todos los pecados en potencia. El tronco es el amor proprio, cuando es demasiado. Las ramas son todas las pasiones y deseos desordenados, que proceden deste amor. La fruta son los vicios y malas obras que destos tales deseos nascen. Ésta es la causalidad y orden deste árbol de muerte, y semejante á ésta es la que hay en el árbol de vida. Porque deste árbol la raíz es la gracia del Espíritu Sancto. El tronco principal que desta raíz nasce, es la caridad, y las ramas son las virtudes sobre quien la misma caridad tiene (como dijimos) su mando é imperio: y destas virtudes nascen las buenas obras y el cumplimiento de los mandamientos de Dios. Por lo cual dijo Sant Pablo10 que el cumplimiento de toda la ley era amor, y que el que ama ya tiene cumplida la ley. Por esto mismo dice Sant Gregorio: El amor de Dios nunca está ocioso, porque siempre obra grandes cosas, si es verdadero amor: y por esta razón se compara muy bien con el fuego, que es el más activo de todos los elementos, porque así el amor divino, cuanto «s más vehemente y más arde con el deseo de lo que ama, tanto menos sosiega, y más se apresura por agradar á quien ama. Conforme á lo cual dijo S. Augustín: A mí me parece que es brevísima y suficientísima difinición de la virtud llamarla orden de amor. Porque aquél es verdaderamente virtuoso, que da á todas las cosas su justo peso de amor, amándolas con aquella medida de amor que cada una debe ser amada, y no más.
De aquí nasce que el que este amor tiene, en todas las cosas guarda el compás y la medida que debe: conforme á lo cual dice el mismo Sant Augustín: La caridad en las adversidades es paciente, en las prosperidades templada, en las pasiones fuerte, en las buenas obras ligera, en las tentaciones segura, en la hospitalidad larga, entre los verdaderos hermanos alegre, y entre los fal sos sufrida. Y en otro lugar: La caridad (dice él) en medio de las injurias está segura, en los odios bienhechora, entre las iras mansa, entre las celadas de los malos inocente, en la verdad quieta, en los males ajenos triste, y en las virtudes alegre.
Mas mucho mejor es oir todas estas excelencias de la boca del Apóstol, el cual alabando esta virtud, y atribuyéndole el imperio y señorío de las otras virtudes de que agora tratamos, dice así11: La caridad es sufrida y benigna, la caridad no tiene envidia de nadie, no hace casa mala, no se ensoberbesce, no es ambiciosa, no es amiga de su provecho, no se aira contra nadie, no piensa mal de nadie, no se alegra con la maldad, sino alégrase con la verdad: todo lo sufre, todo lo cree, todo lo espera y todo lo lleva sobre sí: la caridad nunca desfallesce. Las cuales palabras glosa muy bien Sant Bernardo en esta manera: La caridad en las adversidades no desfallesce, porque es sufrida, y en las injurias no procura venganza, porque es benigna: á quien la prosperidad ajena no atormenta, porque no tiene envidia: á quien la consciencia no remuerde, porque no hace cosa mala: no se levanta con las honras, porque no es soberbia, ni con el proprio desprecio se confunde, porque no es ambiciosa: no se deja vencer de la cobdicia, porque no busca su proprio provecho: no se apasiona con las injurias, porque no se aira, ni con las sospechas se carcome, porque no piensa mal de nadie: á quien los males ajenos no alegran, porque no se goza con la maldad: á quien los errores no engañan, porque se alegra con la verdad: á quien las persecuciones no quebrantan, porque todo lo sufre: á quien la incredulidad no endurece, porque todo lo cree: á quien la desesperación no derriba, porque todo lo espera: á quien ni la misma muerte puede matar, porque aunque las obras de las otras virtudes cesen en la gloria después de la muerte, ésta sola nunca cesará. ¡Oh virtud invencible, que al mismo Señor de todas las cosas venciste, y aquél á quien están sujectas todas las cosas, pusiste debajo de tu yugo, cuando siendo vencido de amor, se hizo oprobrio de los hombres y desecho del mundo! Porque por el grande amor que nos tuvo, no quiso más entretener en su ira sus misericordias, sin que ofresciese su vida muy amada á los enemigos por amor de los amigos. Hasta aquí son palabras de S Bernardo. Las cuales, aunque más no hubiera, bastaban para enamorar nuestro corazón de una virtud que tantas y tan admirables excelencias tiene.
De lo dicho se infiere que así como esta virtud es estímulo de todas las otras virtudes, así también es cuchillo de todos los vicios, porque así como desea agradar á Dios, y por eso procura todas las virtudes, porque éstas le agradan, así teme desagradarle, y por eso huye de todos los vicios, porque éstos solos le desagradan.
§ V Mas aunque la caridad sea tan grande estímulo y ayuda para todas las virtudes, señaladamente lo es para una muy principal virtud, que es una fortaleza general, la cual ayuda á llevar la carga de todas las otras virtudes. Esta fortaleza es tan propria del amor de Dios, que no hay en el mundo cosa tan fuerte como él. Porque este divino amor es el que emprende cosas grandes, el que no rehusa los trabajos, el que acomete los peligros, el que esfuerza los corazones flacos, el que pone espuelas á los negocios, el que hace atrevidos á los cobardes, porque no mide las dificultades con la razón, sino con el deseo.
La razón desto es, porque como los efectos naturalmente sigan á la condición de sus causas, cuanto las causas son más poderosas y fuertes, tanto lo son los efectos que proceden dellas. Pues como el fin sea la primera y la principal de todas las causas (porque él mueve todas las otras á obrar) de aquí es que cuanto es mayor el amor del fin, tanto con mayor fuerza mueve todas las otras causas á obrar, y procura lo que conviene para conseguir ese mismo fin. De aquí nasce que cuanto mayor amor tiene uno al dinero, ó á la honra, ó al estudio de las letras, tanto se pone á mayores trabajos por alcanzar lo que ama. De manera que como dicen del agua, que tanto sube cuanto desciende ó cuanto peso tiene, así también podemos decir que en todos los negocios tanto hay de fortaleza cuanto hay de amor. Testigos son desto hasta los mismos animales, que por flacos que sean, se meten muchas veces por las lanzas y por los venablos de los monteros por defensión de sus hijos, dándoles el amor las fuerzas y el ánimo que la naturaleza les negó. Porque el amor grande siempre tiene por pequeños sus peligros, y por grandes los de la cosa que ama, y por eso fácilmente aventura los unos por los otros, y despide el temor de su proprio daño, porque no teme el suyo, sino el ajeno.
Pues por aquí parece claro cómo el amor de Dios es causa de fortaleza, y que cuanto uno tuviere más deste amor, tanto tendrá más de esfuerzo para ponerse á cualquier trabajo por él. ¿Qué otra cosa quieren decir aquellas palabras de los Cantares íi): Fuerte es el amor como la muerte? ¿Qué cosa ha}' más fuerte ni más poderosa que la muerte? ¿Qué armas han hasta hoy prevalecido contra ella? ¿De quién no tiene alcanzado triunfos? Pues así como la muerte es vencedora de todas las cosas, así todas las cosas vence el amor de Dios, pues aun hasta la misma muerte, vencedora de todo, es vencida deste amor, porque el verdadero amador de Dios bien puede ser muerto, mas nunca jamás vencido. ¿Quién dirá que S. Lorenzo no fué vencedor de la muerte y de las llamas y de todos los poderes del mundo, pues todos ellos se pusieron en armas y hicieron lo último de potencia por combatir su fe y su constancia, y quedó la muerte vencida, y las llamas apagadas, y el cuerpo despedazado, mas la fe y la fortaleza de su ánimo tan entera quedó entre toda aquella batería de tormentos como el fino diamante, que antes rompe la yunque, y penetra el martillo, y cansa el brazo del martillador? ¿De dónde otrosí salió aquella voz y confesión de Daciano, el cual después de haber probado tanto género de tormentos en el cuerpo del glorioso mártir S. Vicente, espantado de su constancia, dijo: Vencidos somos, sino desta fortaleza inexpugnable de la caridad, pues quedando vencida la muerte y el tirano, quedó el mártir vencedor? Clara es y manifiesta la victoria, cuando la parte contraria se rinde y confiesa la gloria del vencedor.
Mas ¿qué mucho es que sea la caridad vencedora de la muerte, pues es vencedora de cuantas fuerzas y poderes hay en el mundo? Si no dígalo aquel grande amador de Cristo, que con la obra fué vencedor de la muerte, y con el propósito de todas las cosas. Él pues dice así12: ¿Quién nos apartará de la caridad de Cristo? ¿Habrá tribulación, ó angustia, ó persecución, ó hambre, ó desnudez, ó peligro, ó cuchillo que para ello baste? No por cierto, según que está escrito por el Profeta: Por ti, Señor, todo el día somos entregados á la muerte, y tratados como ovejas que están diputadas para el matadero, mas en todas estas cosas salimos vencedores por amor de aquél que nos amó. Porque cierto estoy que ni muerte, ni vida, ni ángeles, ni principados, ni potestades, ni las cosas presentes, ni las venideras, ni la alteza de los cielos» ni la profundidad de los infiernos, ni otra criatura alguna será bastante para apartarnos del amor de Dios, el cual tenemos por Jesucristo. Hasta aquí son palabras de S. Pablo, en las cuales no sé de qué primero me maraville, ó del esfuerzo y determinación deste sancto Apóstol, ó de la fortaleza y excelencia de la caridad, que tan grande señorío tiene sobre todas las cosas criadas, de que aquí se hace vencedora: la cual es tan fuerte, que de la criatura más flaca del mundo, que es el hombre, tan temeroso de su daño cuan amigo de su provecho, hace la cosa más poderosa del mundo.
Mas ¿qué es menester andar haciendo comparación de las fuerzas de la caridad con las de laa criaturas, pues tuvo fuerzas para vencer al Señor de todo lo criado? Porque ¿quién le abajó de los cielos á la tierra, quién lo ató á una columna, quién le echó clavos en pies y manos, quién le hizo (como él mismo se llama) ministro y siervo de los hombres, quién le hizo juntar con el trono del cielo el madero de la cruz, sino el amor de nuestra salud? ¿Por qué ayunó, y sudó, y trabajó, y veló, y murió, sino por este amor? ¡Oh caridad, cuan grande es tu poder! Si contra Dios prevaleciste, ¿cómo no prevalecerás contra los hombres? ¡Oh dulce tirano, con cuánta blandura y halagos armas los corazones, y los haces acometer cosas tan grandes! Ésta es aquella fortaleza celestial que prometió el Señor á los discípulos el día de Pentecostés, cuando había de descendir sobre ellos el Espíritu Sancto, que esencialmente es amor, en forma de fuego, diciéndoles13: Asentaos en la ciudad hasta que seáis vestidos de fortaleza de lo alto. Vestidos, dice, para significar que este sancto amor es como un arnés tranzado que cubre al hombre de pies á cabeza, sin que en él quede lugar descubierto al golpe del enemigo.
Verdad es luego lo que un sancto doctor dice del amor divino por estas palabras: La fuerza del corazón el amor de Dios es, porque el legítimo y verdadero amor es siempre fuerte, no sabe volver atrás, no teme los peligros, no rehusa los trabajos, acomete cosas arduas, sufre con paciencia las contrarias, no siente los dolores, y siempre procura de pasar adelante con deseo de aprovechar. Si se levantan guerras, si retientan vicios, si todo el mundo se pusiere en armas contra él, si tiene verdadera caridad, nunca será vencido. Y lo que sobre todo es aún más de maravi- *llar, que no sólo es fuerte la caridad para con los otros, sino mucho más contra su mismo poseedor. Pongamos ejemplo en una madre que ama mucho á un solo hijo que tiene, al cual trabaja por enriquecer por todas las vías que puede. Pues ¿qué cosa es en ésta el amor, sino un verdugo cruel de sí misma, y ella un esclavo de lo que ama? ¿Qué mayor captiverio, que ni comer, ni beber, ni dormir, ni vivir para sí, sino para otro? Quita los placeres, despoja de la hacienda, acrecenta los cuidados y los dolores, y peor que á esclavos los trata: háceles trabajar de noche y de día, sin pretender ganancia ni provecho proprio, sino el ajeno. Éste es su interese, y con esto se alegran, porque más dulce les es el provecho de aquél por quien padescen, que desabrido el mismo padecer. Por dónde en la hiél hallan miel, y en las fatigas descanso. Por dó parece que ninguna cosa liay en el mundo más dulce, ni más fuerte, ni más cruel, ni más piadosa que este linaje de amor. Dulce es para el corazón que ama, fuerte para acometer los trabajos, cruel para sí mismo, y piadoso para con el amado. Por lo cual con mucha razón nos convida S. Bernardo al amor desta virtud que tantos bienes trae consigo, diciendo: Servid, hermanos, á aquella caridad que echa fuera el temor, que no siente los trabajos, que no tiene respecto á los merecimientos, que no busca galardón, y con todo esto nos incita más á la virtud que todas las cosas. v Destos mismos principios se infiere que la caridad no sólo es fuerte para padecer por quien ama, sino también liberalísima para darle cuanto tiene, siendo muy escasa para sí. Testigos desto son los padres, que se desposeen de lo que tienen para enriquecer sus hijos, y desnudan para vestirlos, y aun hasta los mism^os brutos animales quitan de la boca el manjar para ellos. De dónde nasce que el que ama á Dios más que á sí, todo lo que tiene más le quiere para Dios que para sí. Y de aquí procede la pureza de intención que los tales tienen en sus obras, que es una altísima virtud, porque como aman á Dios más que á sí, y á sí mismos quieren para Dios, no son siervos mercenarios, ni hacen las cosas por su interese, ni ordenan á Dios para sí, ni desean la honra ni otra cosa para sí, sino todo lo quieren para aquél que aman más que á sí. Y cuanto más libres están de cobdicia, tanto más llenos están de caridad, y cuanto menos pretenden ganar, ganan más, y cuanto más lejos están del espíritu de jornaleros, tanto es mayor su jornal, porque no les pagan como á siervos trabajadores, sino como á hijos herederos de los tesoros de su padre. Por dónde dijo S. Bernardo que la caridad no era mercenaria, mas no por eso carecía de su jornal.
§ VI La sexta excelencia desta virtud es traer consigo (cuando está muy encendida) alegría y gozo espiritual. Porque así como del sol nasce la luz, y del fuego el calor, así nasce el alegría con la presencia de lo que se ama. Y esta alegría espiritual es uno de los fructos del Espíritu Sancto, que por eso se llama paracleto (que quiere decir consolador) por el oficio que tiene de consolar y recrear las ánimas que trabajan por amor de Dios. Estas consolaciones y deleites por muchas vías exceden á todos los deleites sensuales. Porque primeramente son más proprios y más conformes á la naturaleza del hombre, que es criatura racional, y por este título necesariamente han de ser tanto mayores que todos los otros cuanto por más excelente parte le competen. Porque son deleites de las más nobles potencias que hay en el hombre, que son el entendimiento y la voluntad, las cuales cuanto son más nobles que todas las otras, tanto son capaces de mayores deleites. Lo segundo, porque los deleites que deste divino amor nascen, no son deleites de naturaleza, sino de gracia, porque proceden de los dones del Espíritu Sancto, y señaladamente de la caridad, que es la más alta de todas las gracias, y así trae consigo altísimos y nobilísimos deleites. Lo tercero, porque estos deleites no son de criaturas, que son finitas y limitadas, sino del mismo Criador y Señor de todas las criaturas, que es bien universal é infinito, y así es poderoso para causar mucho mayores alegrías y deleites. De suerte que todas las cosas son por esta parte más aventajadas, el subjecto, las potencias, la causa y el objecto de los deleites, que es aquel eterno y sumo bien, el cual contiene en sí suma perfección, y así es él nuestra última perfección, en la cual está toda nuestra felicidad y contentamiento. Porque el mayor contento que puede tener una criatura, es llegar á su centro y á su último fin, porque éste es el término de todos sus deseos, y como no le queda más que desear, así no tiene más de qué gozar. Pues como Dios sea el sumo bien y último fin y como centro de la criatura racional, de aquí es que alcanzar este sumo bien sea sumo contentamiento, el cual no se alcanza con los brazos, sino con los abrazos, que es con la unión deste sancto amor.
Hay también otra razón para esto, y es, que el deleite ó alegría se causa de alcanzar el hombre el bien que desea. Porque como dice Sancto Tomás, deseo es un movimiento del corazón, cuyo término es el bien deseado: y llegando este movimiento á su término, necesariamente ha de descansar y alegrarse con él. Mas es aquí de notar (como dice el mismo sancto; que cual fuere el bien que se alcanza, tal será el alegría que se recibe. Y porque todos los bienes desia vida son limitados y particulares, es también limitado el gozo dellos: mas por el contrario, porque Dios es bien universal, en quien sólo se hallan todos los bienes, por eso es mucho mayor sin comparación el alegría que se recibe en él que en todos los bienes del mundo juntos. De lo cual nadie se debe maravillar: porque si el sol, que es una pura criatura, es más parie para alumbrar el mundo que todas las estrellas juntas (antes ellas ninguna cosa alumbran en presencia del) ¿qué maravilla es que solo el Criador sea más suficiente para alegrar y satisfacer á un corazón, que todas las criaturas juntas? Antes es grandísima locura buscar los hombres contentamiento fuera de Dios. Porque notoria cosa es que no puede una criatura tener cumplido contentamiento fuera de su centro ó de su último fin, porque mientras estuviere fuera del, siempre ha de estar piando y sospirando por él. Y notorio es también que el último fin para que el hombre fué criado, es Dios. Pues si el hombre no puede ser bienaventurado sino gozando deste último fin, y éste es Dios, ¿qué mayor dislate que buscar perfecto gozo y contento fuera de Dios?
Y aunque el cumplimiento deste gozo sea en la otra vida, donde más perfectamente se verá y gozará este bien, mas todavía comunica este Señor á sus familiares amigos en este valle de lágrimas una pequeña parte, como primicias y relieves de aquella mesa celestial, para consuelo de los trabajos que pasan por él. Y de aquí nasce que cuando este dulce 3' amoroso Señor quiere consolar al ánima que de verdad le busca y ama, él esclaresce su entendimiento con una tan grande luz, é inflama su voluntad con tan grande amor y alegría del Espíritu Sancto, que la abundancia del viene á redundar en la parte inferior del ánima de tal manera que puede decir con el Profeta14: Mi corazón y mi carne se alegraron en Dios vivo. Esto nos muestran claramente los ejemplos de tantos sanctos, á los cuales eran tan dulces las cosas de Dios y tan desabridas las del mundo, que á todas ellas dieron de mano y las renunciaron alegremente, y se fueron á los desiertos, teniendo por compañía las fieras, y por mantenimiento las yerbas, y por habitación las cuevas de las montañas. Lo cual por ninguna vía pudieran tolerar toda la vida, si no hallaran mayor consolación en lo que Dios les daba, que en lo que en el mundo dejaron.
Y no es esto de maravillar, porque si muchos de los filósofos dejaron todas las cosas del mundo por darse á la contemplación de las cosas naturales, por el gusto grande que hallaban en ellas, ¿qué mucho es hacer esto los grandes amigos de Dios por la contemplación de las cosas sobrenaturales y divinas, ayudada con los dones del Espíritu Sancto y con la gracia?
##§ VII
Desta excelencia se sigue otra no menor, y es, que así como la miel no sólo es dulce en sí, mas también hace dulces todos los manjares con que se junta, así la caridad no sólo es en sí suave, mas también hace suave y liviana la carga de los mandamientos de Dios. Porque como el amor tiene tan puestos los ojos y los deseos en lo que ama, cuando entiende que los medios para alcanzarlo son trabajos, ama también esos mismos trabajos, porque no considera en los trabajos que son trabajos, sino que son medios para alcanzarlo, y más alegría le dan por esta razón, que pena por su aspereza. Por esto dice S. Augustín: En aquello que se ama, ó no se trabaja, ó el mismo trabajo se ama. Y en otro lugar: No son (dice él) pesados los trabajos de los que aman, sino antes ellos mismos deleitan, como los de los que pescan y montean y cazan. Y S. Bernardo dice: Si alguno es embriagado con el gusto del amor de Dios, luego está prompto y alegre para todo bien, trabaja y no se cansa, fatígase y no lo siente, hacen burla del, y no mira en ello. Y en otro lugar dice el mismo sancto: ¡Oh yugo del sancto amor, cuan dulcemente prendes, cuan suavemente fatigas, y cuan deleitablemente nos cargas! Y en otro lugar más brevemente dice: Donde ha}^ amor, no hay trabajo, sino sabor.
Mucho es andar siete años por montes 3^ valles guardando ganado, mas todo esto parecía poco al patriarca Jacob por amor de su Raquel15. Pues ¿cuánto menos parecerá á una ánima llena del amor de Dios el trabajo de las virtudes, cuando considera que por él ha de conseguir aquel sumo bien, y venir á tener por esposo al Señor de todo lo criado? Tal era el espíritu y la devoción del bienaventurado S. Bernardo, cuando decía: Confieso, Señor, que no he sufrido el peso del día y del estío, sino una muy liviana carga que el padre de familia puso sobre mis hombros. Mi trabajo apenas es de una hora, y si más es, el amor me hace que no lo sienta. Dulcísima cosa es por cierto la que puede hacer todas las cosas dulces, y si alguna hay que esto haga, no es otra sino el amor de Dios, como el mismo sancto lo dice por estas palabras: Oh buen Jesú, tu amor nunca está ocioso en aquéllos que te aman. Acordarse de ti es más dulce que la miel, pensar en ti es manjar suave, hablar de ti es cumplida hartura, meditar en ti es perfecta consolación, y llegarse á ti es vida perdurable.
Por lo dicho se entenderá la verdad de aquellas palabras del Señor, en las cuales dijo que su yugo era suave, y su carga liviana (t): porque su carga es su ley, y el cumplimiento desta ley es amor, y el amor es muy suave, y tan suave, que hace todas las cosas suaves. Y dado caso que se llame yugo y se llame carga, mas de tal manera es carga, que es como la de las plumas de las aves, que las hacen más ligeras para volar. Por lo cual con mucha razón exclama un sancto doctor diciendo: ¡Oh yugo de amor suave, cuan dulcemente prendes, cuan poderosamente atas, cuan fuertemente aprietas, cuan blandamente apremias, y cuan deleitablemente nos pones la carga encima!
Pues ¿qué virtud puede ser más para desear que la que me hace todas las otras virtudes suaves? Porque por sola esta ventaja que hallan los hombres en los vicios, desamparan las virtudes, pareciéndoles que el vicio con todos sus males es sabroso, y la virtud con todos sus bienes desabrida: por dónde engolosinados con el cebo del deleite, corren tras el vicio, y desamparan la virtud. Pues luego ¿de cuánto precio será aquella virtud que pone miel en todas las virtudes, y las despoja de la dificultad y aspereza que tienen? ¿Qué es esto, sino reducir al hombre en cierta manera á una imagen de aquel estado felicísimo de la inocencia, donde la tierra daba fructo sin trabajo, y la mujer pariera sin dolor, quiero decir, donde sin el sudor de su rostro cociera el hombre el fructo de la virtud, y sin dolores de parto produjera fructo de buenas obras?
Tiene aún otra excelencia demás déstas la caridad, que es uñir al hombre con Dios, y transformarlo en él. Porque (como dice S. Augustín) el amor es vida que ajunta al que ama con la cosa amada, y de dos cosas hace una. Por dónde esta diferencia ponen los filósofos entre el entendimiento y la voluntad, que el entendimiento cuando entiende, hace las cosas semejantes á sí, de manera que de materiales las hace espirituales y intelectuales, proporcionándolas consigo para haberlas de entender : mas la voluntad por el contrario, cuando ama las cosas, hácese semejante á ellas, porque toda se transforma en ellas, abrazándose y amasándose con ellas. En lo cual parece que el entendimiento es ' como sello que todo lo que toca hace semejante á sí, mas la voluntad como cera blanda, que luego toma la figura de aquello con que se junta. Por lo cual dijo S. Augustín: Tal es cada uno, cual es el amor que tiene. Si tierra amas, tierra eres: si á Dios amas, ¿qué quieres que te diga? Dios eres. Pues ¿qué mayor excelencia se puede predicar del amor de Dios, que ser él poderoso para transformar el hombre en Dios?
Mas para entender esto, habemos de presuponer que esta transformación no es natural, sino espiritual ó moral, porque no muda la naturaleza de una cosa en otra, sino muda los corazones, esto es, los afectos, los deseos y toda la vida. Pongamos ejemplo. Una madre ama á un hijo más que á sí. Dime, ¿qué hará el hijo por sí, que no lo haga su madre por él? El hijo, por razón del amor que tiene á sí mismo, entiende siempre en su provecho, y toda la vida emplea en esto. ¿Qué menos hace la madre que así lo ama? Todo su negocio y pensamiento es en él y por él . Procura lo que le cumple, huélgase con su provecho, pésale con su daño, pónenla en cuidado sus cuidados, aflígenla sus dolores, llora con el que llora, alégrase con su alegría, las injurias del hijo tiene por proprias, y las enfermedades del tiene por suyas. De suerte que así como la sombra de un cuerpo hace todo lo que hace el mismo cuerpo, y sigue en todo los movimientos y figuras del, así, si pudiésemos ver estos dos corazones, hallaríamos que de la manera que está el uno, está el otro, y que los acciden tes y semblantes que muda el uno, muda el otro. Lo cual es cosa tan natural y tan ordinaria, que parece que la persona se olvida de sí misma y de su propria naturaleza. Porque así vem.os que la madre se olvida de sí, por acordarse de su hijo, y despoja á sí, por enriquecer á él. En lo cual parece que más está en él que en sí, pues así misma olvida y desampara por él. Por dónde dijo muy bien Platón que el que verdaderamente ama, está muerto en su cuerpo proprio, y vive en el ajeno.
Pues el ánima que desta manera ama á Dios, viene á transformarse en el mismo Dios de tal modo que lo que él quiere, quiere ella, y lo que á él desagrada, desagrada á ella, y lo que él ama Ó aborrece, también ella lo ama y aborrece, y ni tiene cuenta consigo, ni con su provecho, ni con su honra ni con su contentamiento, sino con el contentamiento de Dios y con su honra, y así en todo y por todo viene á tener un querer y un no querer y una misma voluntad con Dios: y mudada la voluntad, luego se muda la vida y las obras que proceden della. Porque así como cuando cortan la rama de un árbol y engieren otra, la fruta que de ahí nasce, ya no es conforme á la que se cortó, sino á la que se engirió, así cortada la voluntad del hombre y engería la de Dios, los frutos de palabras y obras y pensamientos que de ahí proceden, no son ya conformes con la voluntad antigua del hombre, sino con la de Dios. De suerte que así como un pedazo de hierro echado en un grande fuego, sin dejar de ser hierro tiene las propriedades y condiciones de fuego, así el hombre que desta manera arde en el amor de Dios, sin dejar de ser hombre participa de la pure2a y sanctidad de Dios, como S. Dionisio lo refiere de S. Pablo por estas palabras: El amor tiene fuerza para uñir las cosas entre sí, y no deja ser á los amadores señores de sí mismos, sino de aquél que aman. Por dónde aquel grande amador de Dios decía: Vivo yo, ya no yo, mas vive en mí Cristo16.
Esta misma transformación se prueba también por otra razón. Porque natural cosa es trabajar los hombres con todas sus fuerzas por mudarse en aquello que aman De dórde el que mucho ama las virtudes, procura ser muy virtuoso, el que las letras, letrado, el que las armas, caballero, y el que los juegos, jugador: y así el grande amador de Dios procura de imitar y participar la pureza y sanctidad del mismo Dios, trabajanio por cumplir aquello que el mismo Señor manda cuando dice: Seréis sánelos, así como yo so}' sancto.
Parecerá aún esto más claro, si consideramos el señorío que tiene el amor sobre la voluntad, y la voluntad sobre todas las potencias del hombre, porque lo que es el rey en su reino, eso es la voluntad en el hombre. Y por esto cuando la voluntad se inclina á alguna cosa, luego lleva en pos de sí todo cuanto hay en su reino. Por dónde así como el primer cielo con su movimiento arrebata y lleva en pos de sí todos los otros cielos, así la voluntad lleva tras sí todas las otras potencias del ánima, v así lleva la memoria, el entendimiento, y el deseo, y los miembros del cuerpo con todo lo demás. Pues como la voluntad tenga este señorío sobre todo el hombre, y el amor lo tenga sobre la voluntad (porque á donde se inclina el amor, allí se inclina ella) sigúese que á donde se acostare el amor, allí se acostará la voluntad, y eso abrazará todo el hombre con todo lo que hay dentro de su reino, y así vendrá á ser tal cual fuere aquello que ama. De aquí viene á ser que si uno ama los vicios, por el mismo caso ya es vicioso, y si al mundo, mundano, y si la carne, carnal, y si el espíritu, espiritual: porque lo que así abraza el amor, todo el hombre junto con todas sus potencias lo abraza, y esto basta para hacerlo tal cual es aquello que ama. Por lo cual dijo el Profeta hablando de los malos, que se habían hecho abominables como las cosas en que pusieron su amor.
Pues si el amor tiene virtud para hacer esta transformación, ¿qué tan alta cosa será el amor de Dios, pues por él será el ánima transformada en Dios? ¿Puede haber mayor dignidad, mayor gloria ni mayor nobleza que ésta? ¿Á dónde puede el hombre ir que más medre? ¿Á dónde puede subir que más valga? ¿Qué cosa puede hacer con que más sea ennoblecido, que amar á Dios y participar aquella tan gran nobleza y pureza de Dios? Esto podrá cada día experimentar el hombre en sí mismo, cuando se llega á Dios, que si en este ejercicio es tocado con una centella deste amor, luego siente en sí nuevos propósitos y deseos de mejorar su vida. Por dó parece cuan ennoblecida tendrá el amor de Dios el ánima donde perpetuamente reposa, pues así la ennoblece cuando pasa por ella.
##§ VIII
Otras innumerables excelencias tiene esta virtud de la caridad, que sería un proceso infinito querellas explicar: y por esto daré fin á esta materia diciendo que así como esta virtud es la mayor de todas las virtudes y el fin de todas ellas, así ella es en quien esencialmente consiste la perfección de la vida cristiana, y de donde se toma la medida así de la perfección que los justos alcanzan en esta vida, como de la gloria que recibirán en la otra. Y conforme á esto dice S. Bernardo tratando de la caridad del ánima estas palabras: El que tiene grande caridad, grande es, y el que pequeña, pequeño es, y el que ninguna, nada es, pues dice el Apóstol: Si no tuviere caridad, nada soy. De manera que si una viejecica se hallase á la hora de la muerte con mayor caridad que otro que hubiese hecho muchos milagros y convertido muchas ánimas, sin duda tendría más gloria esencial en el cielo, pues tuvo más caridad en este mundo, porque como dice Sancto Tomás, el haber padecido más trabajos y convertido más ánimas no pertenece al premio esencial, sino al accidental Mas. el que tuviere mayor caridad, tendrá mayor premio esencial. Conforme á lo cual dice S. Augustín: No la muchedumbre de los trabajos, ni la antigüedad del servicio, sino la mayor caridad hace mayor ^l mérito y el premio.
Y no es de maravillar que esto sea así: porque puesto caso que todo lo que el hombre hace de su parte, es poco para lo que recibe de Dios, pero con todo esto mucho hace y mucho da el que mucho ama, porque amando da á sí mismo y hace el mayor servicio que se puede hacer. Porque como la voluntad (según dijimos) sea reina y señora de todo lo que hay en el hombre, y el amor sea señor de la voluntad, el que plenariamente ofrece su amor, ofrece también la voluntad con todo cuanto tiene, sin que le quede cosa por ofrecer. La cual ofrenda es debida á solo Dios, porque en ella hace el hombre lo último de lo que puede, y por esto Dios responde á este servicio como quien él es, dándose todo :i quien todo se le da.
Esta doctrina es de gran consolación y esfuerzo para los pobres que no tienen que dar, y para los que ni con letras, ni con ingenios, ni con trabajos corporales (por ser viejos ó enfermos) pueden hacer á Dios grandes servicios, porque sin estas cosas pueden amar mucho á Dios: y mucho puede quien mucho ama, mucho da quien da á sí, 5^ mucho hace quien mucho desea hacer, pues ante Dios, que ve los corazones, no es de menos valor la buena voluntad que la buena obra. Si no puedes hacer mucho, desea mucho y ama mucho, que en ese amor lo haces todo. Si eres pobre de riquezas para hacer limosnas, seas rico de amor para desear hacerlas, y ten por cierto que ya las heciste. No ha}' quien te despedace ni te desuelle por Dios: desea de todo corazón ser así tratado, y serás como mártir en los ojos de Dios. Porque como dice Cipriano, una cosa es faltar el corazón al martirio, y otra faltar martirio al corazón, porque lo uno es de flaqueza humana, mas lo otro es de dispensación divina.
§ IX Cata aquí pues, cristiano lector, para cuántas y cuan grandes cosas vale la caridad, pues ella es la mayor de las virtudes y el fin de todas ellas, y la vida y perfección y la suma y recapitulación de todas ellas. Dicen los teólogos que el amor desordenada de sí mismo es principio de todos los pecados. Pues como el amor de Dios sea su contrario, sigúese que será cuchillo de todos los pecados y principio general de todas las virtudes Pues ¿quién no procúrala con toda diligencia una tan eficaz medicina de tan grande enfermedad? ¿Quién no trabajará por alcanzar una virtud que tanto nos ayuda para todas las virtudes? ¡Oh maravillosa virtud, raíz de todas las virtudes, hija mayor de la gracia, maestra de sanctidad, espejo de religión, peso de merecimientos, vestidura de bodas, heredad de los hijos de Dios, llave del paraíso, mantenimiento del ánima, dulzura del corazón, fortaleza de los que pelean, corona de los que vencen, hermana de la verdad» madre de la sabiduría, compañera de los sanctos, alegría de los ángeles, espanto de los demonios, victoria de los vicios y cumplimiento de toda perfección! Sin ti desfallecen las fuerzas humanas, escuresce el entendimiento, queda sin vida la fe, presume vanamente la confianza, piérdese el mérito de todo el bien que se hace, deshácese la liga del amor fraternal: mas contigo está el hombre en las tentaciones fuerte, en las prosperidades^ humilde y en las adversidades seguro.
Pues si tantos frutos acarrea consigo esta virtud, ¿no será razón que el sabio mercader del Evangelio, hallada esta preciosa margarita, dé todo lo que tiene por ella? ¿Qué ejercicios, quc mortificaciones, qué trabajos se podrán aquí enseñar que no sea muy bien empleado todo lo que se gastare en ellos, por esta joyn
##Primera parte, del amor de dios z'j
tan preciosa? Mucho es lo que se pide: mas ¿qué es todo lo que el hombre puede dar, comparado con Dios, el cual se posee por la caridad? Dios es caridad (dice S. Juan, y quien está en caridad está en Dios, y Dios en él. Sobre lo cual dice S. Bernardo: Dios es caridad. ¿Qué cosa más preciosa? Y quien está en caridad está en Dios. ¿Qué cosa más segura? Y Dios en él. ¿Qué cosa más deleitable? ¿Poco es decir que Dios es caridad? ¿Poco es tener á Dios en sí? A sola la caridad conviene este privilegio, que Dios se llame caridad. Porque no se dice que Dios es humildad, ni castidad, ni obediencia: porque como toda virtud sea don de DioG, sola ésta entre todas las virtudes goza deste privilegio, que sea don de Dios y se intitule de nombre de Dios.
Pues ¿qué será luego todo lo que se da por la caridad, sino un poco por el todo, que es una pequeñita parte de lo criado, que es el hombre todo, por el Criador de todo? ¿Quién no dirá de corazón aquellas palabras que un grande amador desta virtud escribió, diciendo: Oh caridad, si supiese cuánto es lo que vales, cualquier cosa que me pidiesen daría por ti. Mas sin duda excede tu valor á todo lo que yo poseo, y no hallaré tu precio dentro de mí. Mas con todo esto daré lo que tuviere, y darélo todo. Y después que todo lo hubiere dado, todo lo tendré en nada. Daré de buena grana todos los placeres de mi carne y todos los gustos de mi corazón por alcanzarte, porque tú sola me serás más amable, más provechosa, más deleitable y más suave. Tú eres la que mejor alegras, y más hartas, y más seguramente defiendes, y más dulcemente recreas. Finalmente, tú eres la que más engrandesces y levantas nuestras ánimas en Dios.
Mas en fin de todo es de notar que tratando en este libro de la perfección de la caridad (en la cual consiste la perfección de la vida cristiana) necesariamente habernos de pedir al deseoso della cosas muy altas, muy espirituales y dificultosas á la naturaleza, aunque fáciles á la gracia. Porque como esta perfección consista en la unión del hombre con Dios (lo cual se hace por imitación y semejanza con el mismo Dios) no se pueden dejar de pedir cosas muy espirituales, si habemos de llegar á hacernos un mismo espíritu con él. Mas ni por eso tiene nadie razón para quejarse, pues á esta perfección no obligamos á nadie, sino avisamos á aquéllos que de su propria voluntad anhelan á la perfección, aunque todos debrían de anhelar á ella, porque pues en el deseo de los bienes temporales no ponemos tasa, mucho menos la habíamos de poner en los celestiales y espirituales.
DE LOS PRINCIPALES MEDIOS POR DO SE ALCANZA EL
Footnotes
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