Tratado I, capítulo III
Antes que comencemos á tratar desta primera parle, conviene presuponer que en aquel bienaventurado es- '%^> tado en que Dios crió el hombre, ninguna cosa le era más fácil, ni más natural, ni más suave, que amar á su hacedor. Porque ¿qué cosa más natural que amar la criatura á su Criador, el efecto á su causa, el principiado á su principio y la parte al todo de do procede? Porque desta manera vemos que el brazo se pone delante de la cabeza á recebir el golpe de la espada por conservar á ella: donde se ve claro que más ama la parte á su todo que á sí misma.
Mas siendo esto así, estando la naturaleza entera, atravesóse el pecado de por medio, y estragóse la naturaleza, y 3'a el hombre no camina como antes caminaba, ni puede lo que antes podía, por los grandes impidimientos que por esta parte se le recrecieron. Porque el que antes del pecado amaba á Dios más que á sí, después del pecado ama á sí más que á Dios. Mas antes el pecado original no es otra cosa que un torcimiento y adulterio espiritual con que el hombre nasce aficionado 5^ enamorado de sí mismo, y desaficionado á Dios.
Pues este amor desordenado, con todas las otras aficiones que nascen del, es el principal impedimiento que tenemos para amar á Dios: porque tirándonos para sí, nos aparta del, y llamándonos al amor de los bienes terrenos, nos hace volver las espaldas á los celestiales. Por lo cual, si este amor se quitase de por medio, no habría impedimiento en el amor de Dios.
Pues según esto, el que de veras y de todo corazón desea alcanzar el amor de Dios, téngase por dicho que ha de pregonar guerra pública contra el amor proprio. Y por amor proprio entiendo siempre en este tratado el desordenado amor de su proprio cuerpo y de todo lo que al cuerpo pertenece. Y digo desordenado, porque si es bien ordenado y reglado, no es malo, sino bueno y necesario para la conservación de la vida. Porque no es cosa nueva, sino muy posible, ser una cosa de su naturaleza buena y necesaria para la vida, la cual siendo demasiada ó desordenada, es dañosa.' Así vemos que la sangre es necesaria para la conservación de la vida, mas si hay pujamiento desta sangre, suceden enfermedades y á veces muerte por ella. Lo mismo se entiende en el calor natural, en el cual consiste la vida del animal: mas si es demasiado, causa fiebres y enfermedades. También los ríos caudalosos, cuando corren por sus madres, á ninguna cosa dañan: mas cuando se desmandan y crecen, anegan todos los lugares por do pasan. Pues así decimos que el amor proprio ■con todas las otras aficiones que del proceden, así de honra como de hacienda, cuando son medidas con la regla de la razón y de la ley de Dios, son saludables y virtuosas: mas cuando salen deste compás, son perjudiciales y viciosas.
El oficio y naturaleza deste amor proprio es desear desordenadamente todos los bienes que sirven al cuerpo, los cuales son cuasi innumerables: pero redúcelos S Juan á solos tres, que son, hacienda honra y deleites corporales. Pero así como ponemos en el mundo cuatro vientos principales que soplan de las cuatro partes del, entre los cuales contamos otros cuasi innumerables que se reducen á éstos, así también se señalan estas tres maneras de bienes temporales, debajo de los cuales se comprehenden todos los demás. Porque debajo de la honra se comprehenden oficios, dignidades, títulos, mandos, señoríos, privanzas, exenciones, li-
##Primera parte, del amor de dios ¿{d
bertades, preeminencias, cargos, fausto, pompa, acompañamiento y otras cosas tales que sirven á la honra mundana.
Debajo de la hacienda se comprehenden todas las especies y maneras que hay de intereses y provechos temporales, como son patrimonios, heredades, rentas, ganancias y otras infinitas maneras que hay de bienes desta cualidad.
Debajo deste nombre de deleites se comprehende otra gran flota de diversas cosas en que se deleitan así los sentidos exteriores del cuerpo como los interiores del ánima. Porque los ojos naturalmente se deleitan en la variedad y hermosura de los colores, de los edificios, de las tapicerías ricas, de las danzas y bailes y de todo género de hermosuras. Los oídos huelgan con todas las maneras que hay de músicas así naturales como artificiales, que son las delicias que hay en los palacios de los príncipes. El sentido del oler huelga con todas las confecciones de ungüentos y aguas olorosas y con infinitas maneras de especies aromáticas que para esto nascen ó se hacen cada día. Pues ya para el gusto no tienen cuenta las diferencias de manjares que la naturaleza proveyó, y mucho menos la de los potajes y guisados que el arte inventó, y los convites que para esto cada día se celebran. Pues para el sentido del tacto también sirve la cama blanda y la vestidura preciosa, con todas las invenciones de trajes que sin fin y sin medida se descubren cada día.
Con éstos hay otros objectos más espirituales, que sirven para los otros sentidos más delicados. Porque la curiosidad de los ingenios humanos es amiga de saber, y de ver, y de tener todas las cosas muy polidas y primas: para lo cual sirven las alhajas preciosas, los libros y estudios jnás curiosos que provechosos, las pláticas, las conversaciones, las vistas, las salidas, las visitaciones y discursos á diversas partes, para deleitar con la variedad de las cosas todos estos sentidos.
Pues como no sea otra cosa amar sino querer bien, claro está que el que desordenadamente ama á sí mismo, también desea desordenadamente todos, ó á lo menos muchos destos bienes para sí. Y por esto, este amor con razón se llama fecundísimo, porque tiene todos los bienes corporales del mundo por objectos. Y así este desordenado amor parece que es como el vientre de una víbora preñada, de donde salen muchos viboreznos no menos ponzoñosos que la misma madre que los pare. Pues aquél que busca el puro y perfecto amor de Dios, ha de despedir de sí y mortificar todos estos apetitos y amores, cuando son (como dijimos) demasiados. De manera que á todos ha de dar libelo de repudio y á todos ha de echar fuera de casa, si quiere triunfar del proprio amor. Porque así como no se puede arrancar un árbol de cuajo si no le corlan todas las raíces con que está preso, así tampoco se puede arrancar este árbol de muerte (que es este amor desordenado) si no es cortando todas estas reíces de particulares bienes que del proceden y le sostienen. De dónde, así como escriben las historias de nuestros tiempos que para conquistar la ciudad de Granada, primero fueron conquistados uno por uno todos los castillos y fuerzas que estaban en torno della y la defendían, así también para conquistar este amor tan pode roso, es necesario ir poco á poco venciendo todos los otros amores que deste proceden y le sustentan, desapegando del corazón el amor de todas las cosas transitorias y visibles, y trasladándolo á las invisibles, para que así reine sin contradición en nuestras ánimas el amor de Dios. Porque de otra manera (como dice S. Juan Clímaco) así como es imposible con un mismo ojo mirar al cielo y á la tierra, así también lo es con una misma voluntad amar desordenadamente á sí. y amar á Dios.
De cómo no se compadecen jimios amor de Dios y desordenado amor de sí mismo.
§1 q!5^ porque cuanto más certificado estuviere el hombre desto, Üm*^ y más desengañado, más se esforzará á tomar las armas y pelear contra este gigante, apuntaré aquí las razones por las cuales claramente se vea la incompatibilidad y contrariedad destos dos amores.
Primer impedimiento.
Porque primeramente ya se sabe que (como dijo S. Auguslín) el amor proprio es causa de todos cuantos pecados hay en el mundo, y él es el que edifica y puebla la ciudad de Babilonia de sus ciudadanos (que son los hijos de confusión) así como por el contrario el de Dios edifica la de Hicrusalem. Porque ningún hombre peca sino por alcanzar alguna cosa que desordenadamente ama, como pecó Judas por cobdicia de los treinta dineros que le dieron por Cristo, y David por la cobdicia de la hermosura de Bersabé, y nuestra primera madre por la golosina del árbol vedado, y así todos los demás. Pues todos estos deseos y cobdicias, claro está que son hijos del amor proprio, pues ése es el que deseando desordenadamente esos bienes, nos hace cerrar los ojos á Dios, y traspasar sus mandamientos. Pues si ninguna cosa hay más contraria á la caridad que el pecado mortal, porque la caridad es vida del ánima, y el pecado muerte, ¿qué tan contrario será á la caridad lo que es causa de todos los pecados del mundo, que es este amor desordenado? ¿Ves pues cuan grande impedimiento sea éste para alcanzar esta virtud?
Segundo impedimiento.
Hácenos también daño por otra vía: porque no sólo es incentivo de los pecados, sino también el mayor impedimiento que hay para alcanzar las virtudes, á las cuales pertenece disponer el ánima para el amor de Dios, á quien todas ellas se ordenan, así como las medicinas á la salud. La razón deste impedimiento es, porque (como toda la filosofía confiesa' proprio es de la virtud ejercitarse en cosas arduas y dificultosas, á lo cual repugna el amor proprio, cuya naturaleza es huir toda dificultad y trabajo, y por esto necesariamente ha de huir de la virtud por estar abrazada con él. Por dónde así como los que son enemigos de dulce, no pueden comer manjar que esté guisado con cosa dulce (aunque él por sí sea muy sabroso) así el que es capital enemigo del trabajo, también lo ha de ser de la virtud, por muy preciada que sea, por andar siempre acompañada con él. Por lo cual dijo muy bien Séneca que en el reino del deleite no tenía lugar la virtud. Y en otro lugar dice el mismo que muy poco estimará la virtud el que fuere mu}' amigo de sí mismo.
Tercero impedimiento .
Con esto también se junta que la mayor parte de las virtudes morales se emplean en moderar las pasiones naturales, apartándolas de los extremos (porque son viciosos) y reduciéndolas á una templada mediocridad, en la cual consiste la virtud. Pues á esto contradice también la desorden de este amor, el cual así como es desaforado y vehemente en todos sus deseos, así también lo es en todas las otras pasiones que naturalmente se siguen del.
y cuanto éstas son más furiosas y vehementes, tanto menos puede la virtud apoderarse dellas y enfrenarlas, así como el caballero al caballo furioso y de mala boca y desobediente al freno. Pues según esto, lo que tan grande impedimiento es para alcanzar las virtudes, también lo será para alcanzar la caridad, que no puede estar sin ellas.
Cuarto impedimiento.
Y demás desto hay aún otra razón por donde este mal amor nos cierra la puerta para el amor de Dios. Porque como arriba tocamos, uno de los principales medios por donde se alcanza este sancto amor, es la profunda oración y consideración de todas aquellas cosas que pueden encender nuestro corazón en este amor, para el cual ejercicio cierra la puerta este otro mal amor, cuando está muy apoderado de nuestro corazón. La razón es, porque donde está el amor, ahí está todo el hombre con todas sus potencias y sentidos, sin haber quien de ahí las aparte. Porque quien dijo que donde estaba el amor, estaban los ojos, aunque dijo verdad, dijo poco. Porque por la razón que están ahí los ojos (que es por el gusto que tienen de mirar lo que aman) por esa misma están todos los otros sentidos, gozando cada cual en su manera de la presencia deste objecto. Y por eso, demás de la voluntad (que es la que está abrazada con lo que ama) ahí también está el entendimiento pensando en ella, y la memoria acordándose della, y la lengua hablando y platicando della, y así todos los otros sentidos. Por lo cual dijo el Salvador1: Donde está tu tesoro (que es donde tienes puesto tu amor) ahí está tu corazón, que es tu voluntad y tu pensamiento, con todo lo demás que del corazón (esto es, de la voluntad) depende. Porque la primera cosa que hace el amor, es tomar la voluntad, haciendo que ella quiera lo que él quiere: y como la voluntad sea reina de todo el hombre y de todas sus potencias, adonde está la voluntad, ahí están todas ellas. Y de aquí nasce aquella común sentencia que dice que el ánima más está donde ama , que en el mismo cuerpo donde mora y da vida.
Esto mismo se confirma por aquella muy celebrada sentencia de S. Augustín, la cual dice que lo que es el peso en los elementos y cuerpos naturales, eso es el amor en las criaturas racionales.
Por dónde así como todas las cosas naturales se mueven conforme al peso que tienen, y así unas se mueven á lo alto, como el aire y el fuego, y otras á lo bajo, como la tierra y el agua y todos los cuerpos pesados, así también las criaturas racionales se mueven conforme al amor que en ellas predomina y reina. De manera que si predomina el amor de la tierra, todos los movimientos y deseos y tratos 5' ejercicios son de la tierra, mas por el contrario si predominare el amor del cielo, todo esto será en el cielo, como lo era en el Apóstol, que decía: Nuestra conversación es en los cielos. En lo cual parece que el amor de Dios es como fuego, que naturalmente sube á lo alto, y allí solamente reposa: mas este otro es como tierra pesada, que naturalmente tira para abajo, porque allí tiene su centro y allí solamente descansa. Por dó parece de cuan diferentes vidas sean causa estos dos amores, pues el uno hace que la vida toda sea terrena, y el otro toda celestial.
Pues volviendo á nuestro propósito, si es verdad que el principal medio para alcanzar el amor de Dios es traer el hombre todas las potencias de su ánima levantadas y puestas en él, pensando día y noche en sus grandezas y maravillas y en todo lo que nos pudiere mover á su amor, ¿cómo podrá hacer este oficio el hombre lleno del amor de las cosas terrenas, el cual tiene su entendimiento, su voluntad, su memoria, su imaginación, y su afección, y todos sus sentidos y cuidados presos y captivos en ellas? ¿Dónde hallará aquí lugar desocupado el amor de Dios, dónde se aposentará, de qué potencias se servirá, en qué obrará, pues todo está ya tomado y ocupado por otro peregrino amor? Una tabla escrita ó pintada de unas figuras, ¿cómo estará capaz de recebir otras, si no se borran las primeras? Una tierra sembrada de una simiente, ¿cómo podrá recebir y dar el fructo de otra diferente? Pues según esto, un corazón que está todo tomado del amor del mundo, ¿cómo estará hábil para recebir el amor de Dios, mayormente siéndole tan contrario? Por lo cual dijo mu}' bien Séneca que el que de verdad amaba, no podía amar más que una cosa sola. Porque de aquí nascen los celos tan bravos entre los que carnalmente se aman, porque luego entiende la una parte que no hay amor entero para ella, si se pone en otro lugar, como acaesce en las aguas de las fuentes, que cuanto más dan por un caño, menos tienen que dar por otro. Por la cual causa dijo el Señor por Isaías, hablando con las ánimas que dejaban á él por otros amadores2: Estrecha es la cama, y por eso uno ha de caer della, y la vestidura es angosta, y no basta para cubrir á dos. La cual sentencia en ninguna cosa se puede mejor verificar que en la obra del amor.
Pues de aquí nasce estar las tales personas inhábiles para los ejercicios del amor de Dios, como se ve por experiencia. Porque en queriendo recogerse un poco, y levantar el corazón á él, son tantas las imagines y figuras y tantos los pensamientos y cuidados que se les ponen delante, que apenas pueden tener por un breve espacio fijo el corazón en Dios, porque estos cuidados lo llevan en pos de sí, y aun muchas veces llevan corazón y cuerpo juntamente, por acudir al provecho de las cosas que demasiadamente aman. De manera que este tirano no se contenta con tomar el corazón y cuerpo con todos los sentidos y potencias, mas toma también todo el tiempo y todas las horas, para que ni quede cuerpo, ni espíritu, ni corazón libre para las cosas de Dios. Desta manera el amador del interese, ó de la honra, ó de letras (cuando se aman desordenadamente) acude luego á todas las maneras de tratos, de negocios ó de ejercicios por donde estas cosas se alcanzan, pareciéndoles tiempo perdido el que fuera desto se gasta.
Quinto impeditniento.
Mas ¿qué diré, que no sólo por todas estas vías corta el hilo este mal amor á todos los espirituales ejercicios, sino también los hace pesados y desabridos? Porque como dice el Apóstol, el hombre animal no entiende las cosas que son del Espíritu de Dios, y como no las entiende, no las ama, y como no las ama, no las gusta, y donde no hay gusto, no hay trabajo ni ejercicio, porque como dice muy bien el proverbio, el deleite acaba las obras.
Sexto impedimiento .
Impide también por otra vía este amor, porque por la mayor parte corrompe la intención y fin de nuestras obras, las cuales son tales, cual es el fin que les ponemos. Por dónde, así como el amor de Dios todas las cosas ordena á Dios, de manera que á él hace último fin, y á todas las otras cosas medios para él, así por el contrario el amor proprio todas las cosas ordena para el bien de su dueño, y á él hace su último fin. ítem, el amor de Dios en todas las cosas busca á Dios, aunque sea con menoscabo suyo: mas el amor proprio en todas ellas busca su interese y su honra, aunque sea con menoscabo de la de Dios. ítem, el amor de Dios en todo procura agradar á Dios y hacerle la voluntad, negando la suya propria: mas el amor proprio en todo busca su proprio contentamiento y voluntad, aunque sea contra la de Dios. De dónde nasce que el amor de Dios procura ejercitarse en todas las virtudes, porque con éstas huelga Dios, y el amor proprio en todo lo que le acarrea contentamiento, porque con esto se deleita él. Por las cuales diferencias claramente se verá cuan imposible sea morar estos dos amores en un corazón, siendo tan contrario el uno del otro: }• por eso es necesario que vaya fuera el uno, si queremos recebir el otro. Por dónde, así como un vaso que está lleno de un licor, es necesario que se vacíe, si ha de recebir otro licor (mayormente cuando el uno es amargo y el otro dulce) así es también necesario vaciar nuestro corazón del amargura del amor proprio, si queremos infundir en él la dulzura del amor divino. Lo cual elegantemente explicó S. Augustín por otra comparación, diciendo: Pensad, hermanos, que la mano es el amor, la cual si tiene una cosa, no puede recebir otra. Donde para poder tomar lo que le dan, ha de soltar lo que tiene. En lo cual quiero decir que quien ama al mundo, no puede amar á Dios, porque tiene ocupada la mano de su ánima con ese amor.
Por dó parece que estos dos amores son como dos balanzas de un peso, las cuales se han de tal manera que necesariamente si la una sube, la otra baja, y al revés. Porque cuanto cresce el amor de Dios, tanto descresce el amor proprio, y cuanto cresce el amor proprio, tanto descresce el amor de Dios. Por dónde se ve claro cuan lejos están del amor de Dios los grandes amadores de sí mismos, cuales son los hombres interesales, ambiciosos, regalados y pusilánimes: porque éstos, como tienen los corazones pequeños, todas las cosas que les tocan, tienen por grandes, y así conforme á esto las temen, y aman, y procuran desordenadamente.
Mas porque no se espante nadie, ni tenga por cosa muy pesada la que aquí le pedimos, entienda que algo desto alcanzaron los filósofos antiguos, sin tener la lumbre del Evangelio y ejemplos de Cristo que nosotros tenemos: porque Platón, después de haber tratado muy copiosamente cómo la verdadera sabiduría y la perfección del hombre consiste en morir á la afición desordenada deste cuerpo y á las cosas que le pertenecen, para vivir (en cuanto sea posible) con sola la mejor parte de nosotros, que es el espíritu, empleándolo en la consideración y amor de Dios (como lo hacen siempre aquellas altísimas substancias que carecen de cuerpo) vino á resumir toda la perfecta sabiduría en dos cosas, que es, en aversión y conversión: esto es, en apartar el amor de todas las cosas transitorias, y convertirlo á las eternas. Y este mismo parecer siguieron después todos los filósofos que de aquella escuela salieron. Pues según esto, no es maravilla que la fe y lumbre del Evangelio profese lo que rastreó la lumbre de la razón.
DE LOS MEDIOS Y AYUDAS QUE HAY PARA ALCANZAR VIC- TORIA DEL AMOR DESORDENADO DE SÍ MISMO
Footnotes
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