Tratado I, capítulo IV
Porque la dificultad de vencer esta tan poderosa inclinación no nos haga desmayar, será bien declarar aquí las ayudas que para esto tenemos. Entre las cuales la primera y más principal es la del mismo amor de Dios, que así como es tan contrario al amor proprio, así es el que más guerra le hace, y más aína le echa de casa. Porque así como la luz de la mañana despide las tinieblas de la noche, de tal manera que el crescer de la luz es descrescer las tinieblas, y descrescer éstas es crescer más la luz, así también cuanto más cresce el amor de Dios, tanto descresce el amor proprio, y cuanto éste más descresce, tanto el otro cresce más. Lo mismo también se declara por otro ejemplo muy conveniente. Porque así como para que el aire entre por una ventana, es menester primero abrir las puertas dclla, las cuales abre el mismo aire que entra, así también para que entre en nuestras ánimas el amor divino, conviene echar fuera el amor desordenado: mas este divino amor es el que más ayuda á despedir del ánima todo otro contrario amor. La razón desto es, porque juntamente con este amor de Dios entra el mismo Dios, que es el autor desta virtud celestial, y mora con aquél que vive en su amor, y juntamente con él vienen otros bienes y deleites de tan grande dignidad y suavidad, que fácilmente acaba consigo el hombre que los ha gustado, despedir 3' dar de mano á todos los otros bienes por estos bienes, y á todos los otros gustos por este gusto, porque ve por experiencia cuánto más le rentan éstos que todos los otros. Por dónde así como de muy buena gana resigna el clérigo un beneficio pequeño porque le den otro mayor, y de mejor gana dejaría un labrador el arado, si supiese que del arado le habían de pasar á otro más alto estado, así fácilmente despide de sí el amor de los bienes terrenos el que sabe que por esto le han de dar aun en esta vida otros sin comparación mayores. Lo cual es en tanta manera verdad, que (como dice S. Augustín'í una sola gota que se beba de este río del paraíso, basta para apagar la sed de todos los bienes del mundo. Mas si creemos á S. Bernardo (como es razón) no sólo basta para perder el deseo destos bienes, sino también para escupirlos y abominarlos, como claramente lo muestra él, tratando aquellas palabras del libro de los Cantares, con las cuales amenazando y enseñando el Esposo celestial á su amada esposa, le dice así: Si no te conoces, oh la más hermosa de las mujeres, salte y vete en pos del rastro de tus ganados, y apascienta tus cabritos par de las majadas de los pastores1. Sobre las cuales palabras este sancto glorioso dice así: El ánima que ya una vez aprendió del Señor á entrar dentro de sí misma, y á sospirar dentro de sí por su presencia, y gozar della en su manera, no sé si tomaría antes por partido padescer por algún tiempo las penas sensitivas del infierno, que ser destetada y carescer de la dulzura destos pechos divinos, y quedar obligada á volver otra vez á buscar recreaciones sensuales en las cosas humanas. Porque esto es apascentar sus cabritos (que son sus afectos y sentidos) par de las majadas de los pastores: que es, donde los hombres del mundo apascientan sus apetitos y deseos sensuales. Mira pues agora, ruégote, cuan lejos estará el verdadero amador de Dios de dejar su amor por los amores y deleites del mundo, si ha llegado á gozar de otras tan grandes consolaciones, que en comparación dellas tiene á todos los gustos y placeres del mundo por poco menos trabajosos que las penas del infierno. En lo cual también aprenderás qué tan grandes sean aquellas consolaciones y bienes en cuya comparación todos aquellos bienes por que los hombres del mundo se desperecen, vienen á parecer infierno. Así que, hermano mío, no desmayes, pues la misma caridad que buscas, te ayudará á echar de casa á los mismos enemigos que le hacen la guerra, pues (según está declarado) así como ella va cresciendo, así los enemigos van aflojando y perdiendo las fuerzas.
Ayuda también á esto mismo la instancia de la oración, con que se alcanza la divina gracia, que es más poderosa que la naturaleza dañada, y así prevalece contra ella. Acuérdate que con el sonido de las trompetas sacerdotales cayeron por tierra los muros de Jericó > i), para que por aquí entiendas que al sonido de la oración (que es propria de los sacerdotes) caen por tierra las fuerzas de todos nuestros adversarios. Lo cual ven por experiencia cada día los que se dan á esta virtud, pues tantas veces saliendo della, hallan sus ánimas tan alegres y tan esforzadas, que por entonces no les parece que hay lanza enhiesta contra ellas.
§1 Mas con todos estos socorros no se debe el hombre descuidar , sino antes debe continuamente aparejarse y disponerse con la pureza de la vida á las influencias de la gracia, porque no haya de su parte cosa que para esto le cierre la puerta: y desta manera juntará en uno estas dos manos que para cada buena obra se requieren, que son, trabajo del hombre y gracia de Dios. Pues para esto debe primeramente hacer todo lo posible por desarraigar de su ánima este mal amor. Y porque él está preso con tantas raíces cuantos apetitos tiene de bienes terrenos, todos éstos ha de trabajar de cortar cada uno por sí con el cuchillo del amor y temor de Dios.
Pues conforme á esto, primeramente trabaje por mortificar el amor desordenado de las honras y alabanzas humanas, y el aire popular, que pasa más ligero que el viento, con todas las otras pompas y dignidades y fausto del mundo, pues el deseo desordenado destas cosas es lenguaje del mundo, obra de vanidad, y ramo de soberbia, que fué la primera puerta de perdición que se abrió en el cielo y en el paraíso, y agora está abierta en el mundo. Para esto señaladamente ayuda aquella nobilísima virtud de la humildad, raíz y fundamento de todas las virtudes, así como la soberbia lo es de todos los vicios (de que trataremos adelante) á la cual pertenece escoger siempre el lugar más bajo así en la interior reputación y desprecio de sí mismo como en todo tratamiento y servicio exterior de la persona, deseando antes servir y lavar los pies de los otros con Cristo, que escoger el más alto lugar con el demonio, guardando con todo el decoro que se debe á la persona y autoridad del oficio.
Por la misma manera trabaje por mortificar el amor desordenado de la hacienda, pues no hay razón para que sea tan amado un bien que ni persevera con su dueño, ni es parte para hacerle mejor, ni mayor, ni más sabio, ni más alegre, antes es á muchos materia de vicios, nutrimiento de regalos, despertador de cuidados, y estímulo de soberbia y presumpción: y lo que más es, aun para solo eso que parece que pudiera aprovechar, no aprovecha, que es, para apagar el apetito de la cobdicia. Por lo cual dijo muy bien Séneca: ¿De qué mal nos pueden librar las riquezas, pues no nos libran de la cobdicia de sí mismas? Para esto le ayudará la virtud de la pobreza evangélica, que es la primera de las ocho bienaventuranzas de Cristo2, á la cual pertenece no sólo el desprecio voluntario de todas las riquezas del mundo (como lo tuvo S. Gregorio en medio de tantas riquezas) sino también el amor é imitación de la desnudez y pobreza de Cristo. Por el cual debe el hombre escoger todas las cosas que se requieren al uso de la vida, viles y pobres: pobre casa, y pobre cama, pobre mesa, pobre vestidura, y pobres alhajas, y finalmente todo lo demás sea tal, que traiga consigo olor de pobreza, guardando con todo eso la decencia del estado de la persona, como agora acabamos de decir. Y si esto hiciere, sepa cierto que demás del reino del cielo, que el Salvador promete en premio desto, será libre de la cobdicia, pestilencia común del género humano, destrucción de la Iglesia, y simiente universal de todos los pecados y cuidados del mundo. Y allende desto sepa que cuanto más pobre fuere en el cuerpo, tanto más rico será en el espíritu.
Tras de esto trabaje también por mortificar todos los deleites de los sentidos, así de los ojos como de los oídos y como también del gusto y del tacto, con todos los otros apetitos de cosas curiosas y vistosas, haciendo sacrificio á Dios de todos estos deleites, y derramando con David por amor de él la deseada agua de la cisterna de Betleem3, y sacrificando con Abraham el hijo tan amado4, renunciando de buena gana por él todos estos delei tes, y abrazando la aspereza de su cruz. Mire para esto cuan ásperamente trataron sus cuerpos todos los sanctos,y señaladamente aquél que por boca del Salvador fué pronunciado por no inferior á ninguno dellos (3 , pues se vestía de un cilicio, y comía langostas y miel silvestre, y nunca bebió vino ni sidra, y moraba en los desiertos alejado de toda recreación y consolación humana: y trabaje cuanto pudiere por imitar algo del rigor y aspereza dellos, si quiere gozar de las consolaciones dellos, pues está claro que éstas no se dan sino á los que así se añigieren como ellos. Porque si el Espíritu Sancto no vino sobre los discípulos mientra estuvo el Salvador corporalmente con ellos (porque no quiso la Sabiduría divina que tuviesen dos consoladores juntos) mucho menos querrá enviar consolaciones del cielo á los que se entregan á consolaciones de la tierra. Lo cual entendía muy bien el sancto Job5, cuando dijo que la sabiduría divina (esto es, el conocimiento amoroso y suave de Dios) no se hallaba en la tierra de los que suavemente vivían: para que por aquí entiendas cuan lejos anda de hallar á Dios quien en esta tierra le busca, que es el que regaladamente vive.
Desta manera pues debe el hombre ir muriendo cada día á todas estas aficiones, para que viva á solo Dios, y así se haga todo espiritual, y cuanto más espiritual, tanto más semejante á Dios, que es espíritu puro, y más dispuesto para unirse y hacerse una cosa con él. Y demás desto, porque aquí principalmente pretendemos mortificar el amor proprio, y un contrario no se puede vencer sino con otro contrario, por tanto debemos trabajar todo lo posible por introducir en nuestras ánimas una justa indignación y odio sancto de nuestra carne con sus desordenados apetitos, para que éste eche fuera el amor proprio su contrario. Lo cual nos enseñó el Salvador, cuando dijo6: Si alguno quisiere venir en pos de mí, niegue á sí mismo, y tome su cruz, y sígame. Porque quien amare desordenadamente su vida, la perderá, y quien la aborresce en este mundo por amor de mí, la hallará en la vida eterna. En las cuales palabras encomienda el Señor la mortificación y negamiento de sí mismo, que -es la cruz de la vida cristiana. Y porque entendía él muy bien que esto no se podía hacer sino echando fuera de casa un amor malo con un odio bueno, añadió luego diciendo: El que ama su vida, ése la perderá, y el que la aborresciere, ése la hallará. Mas porque no se espante nadie cuando oye decir odio y aborrescimiento de sí mismo, sepa que no tratamos aquí de lo que es obra y criatura de Dios, sino de lo que es obra de aquella serpiente antigua que con su ponzoñoso silbo inficionó nuestra carne, y dejó en ella todos los resabios y apetitos desordenados y malas inclinaciones que tiene, contra las cuales es este sancto odio que aquí llamamos. El cual aunque sea propriamente contra estas malas inclinaciones que manaron del pecado, mas porque ellas están afijadas en nuesta carne, y con el regalo della crescen ellas, por eso también maltratamos á ella como á receptadora y fautora de nuestros enemigos. Mas este maltratamiento, que procede de una justa indignación y odio sancto contra ella, aunque le llamamos odio, verdaderamente es el mayor amor que el hombre le puede tener. Lo cual se prueba muy bien por una respuesta que S. Bernardo dio á unos que se espantaban de sus monjes por tratar tan mal sus cuerpos, diciendo que les tenían odio capital, A los cuales respondió el sancto varón diciendo que ellos de verdad eran los que aborrescían sus cuerpos, pues por darles un poco de gusto de deleites sensuales, los obligaban á tormentos eternos: mas los monjes de verdad los amaban, pues los afligían un poco de tiempo, para merescerles descanso perdurable. Porque no aborresce el padre al hijo enfermo cuando le quita de las manos la golosina que le ha de dañar, ni tampoco cuando lo castiga ásperamente, si es travieso, antes entonces más de verdad le ama. Pues el que quisiere saber de qué manera se podrá criar en nuestras ánimas este sancto y amoroso odio de nuestra carne, sepa que se cría como el mismo amor. Porque así como multiplicando obras de amor de Dios, se va criando y fortificando este sancto amor, así también multiplicando obras de odio (que son rigores y malos tratamientos de su cuerpo) se va poco á poco introduciendo y criando este sancto odio. Por lo cual el deseoso deste divino amor debe trabajar por hacer á su cuerpo todos los malos tratamientos que buenamente y con discreción pudiere, acordándose que de los que hacen lo contrario, está escrito7: El que delicadamente cría su siervo dende su primera edad, después lo hallará rebelde y contumaz. Pues por no venir á esto, trabaje siempre el hombre por tratar este mal siervo con rigor y aspereza en todas las cosas, en el comer, en el beber, en el dormir, en el vestir y en todo lo demás, dándole el pan por tasa y castigándolo muchas veces con disciplinas, con cilicios, con ayunos y con dura cama, según que lo sufriere el estado, la salud y condición de cada uno. Y muchas veces debe hacer esto aun en cosas no necesarias, por criar en sí este hábito tan necesario para cumplir las necesarias, como lo hacen los que se crían para la guerra, que ejercitan en tiempo de paz lo que han de hacer en tiempo de guerra. Y ésta me parece haber sido una de las causas por donde todos los sanctos, y señaladamente aquellos Padres del yermo (á quien los muchos años de vida y abstinencia habían puesto fuera de los peligros y tentaciones de la carne) con todo eso nunca dejaban la acostumbrada aspereza y maceración della, no tanto por los peligros della, cuanto por no perder el ejercicio de mal natural, haciendo siempre cosas contrarias al amor proprio.
Y para poder con más facilidad usar el hombre deste rigor y severidad con su cuerpo, debe considerar que el hombre no es criatura sencilla, como lo son todas las otras criaturas así del cielo como de la tierra (las cuales son, ó puramente espirituales, como son los ángeles, ó puramente corporales, como son todas las demás) sino es compuesto de dos partes, una espiritual y otra corporal, tan diferentes entre sí, que á la una llama el Apóstol hombre interior y á la otra hombre exterior. De suerte que en un hombre en cierta manera hay dos hombres tan contrarios en sus inclinaciones, cuanto lo son en sus naturalezas. Porque el
##Primera parte, del amor de dios sq
cuerpo ama las cosas corporales y temporales, mas el espíritu las espirituales y eternas, como cosas semejantes y proporcionadas á su naturaleza. Pues gran parte del estudio y ejercicio de la virtud consiste en hacer que esta parte corporal obedezca á la espiritual, y desistiendo de sus apetitos y resabios y malas inclinaciones, se conforme (en cuanto sea posible) con la parte espiritual del hombre, como lo hacía el Apóstol, el cual dice que castigaba su cuerpo, y lo hacía estar á raya, y servir al espíritu, y no á sus apetitos. De manera que se había con él como un caballero que va sobre un caballo furioso y mal enfrenado, del cual con industria y valor se apodera, y le hace caminar por doquiera y al paso que quiere. Algunos filósofos hubo que encarescieron tanto esta división de las dos partes del hombre, que el espíritu decían ser el verdadero hombre, y el cuerpo tenían por una como vestidura de que estaba cercado este hombre. De dónde procedió que Necroceón, tirano de Chipie, habiendo á las manos á Anaxarco, insigne filósofo , acordándose de cierta injuria que del había recebido en tiempo de Alejandro Magno, le mandó moler en un almirez de hierro con mazos de hierro. Donde el animoso filósofo pronunció aquella memorable palabra: Quebranta y muele cuanto quisieres, tirano, la vestidura de Anaxarco, porque en Anaxarco no tocarás. He traído este ejemplo para que el amador de la perfección entienda la división destas dos partes que hay en el hombre (aunque no de la manera que este filósofo lo entendía) para que cuando su espíritu castigare á su cuerpo, entienda que no pelea contra sí mismo, sino contra un contrario que tiene á par de sí.
y para esta severidad y sancto odio le ayudará grandemente (como dijimos) el amor de Dios, de quien está escrito en los Cantares, que es fuerte como la muerte. Y el sentido destas palabras es que así como la muerte aparta al hombre del amor y trato de todas las cosas del mundo, así el amor de Dios, apoderado de nuestro espíritu, lo fortalesce de tal manera que se aparta de la afición que tiene á su carne, de tal modo que no se deja llevar de sus apetitos y cobdicias y malas inclinaciones della, mas antes hace que la carne sirva á los deseos del espíritu. Y esto es lo que el Apóstol breve y divinamente significó cuando dijo que la palabra de Dios era viva, y penetraba más que cualquier cuchillo de ambas partes agudo, la cual llegaba á hacer división y apartamiento entre el espíritu y el ánima, entendiendo por ánima la parte sensitiva della, donde están nuestros apetitos sensuales, que por otro nombre se llaman carne. En lo cual dio á entender la virtud de la palabra de Dios y de su gracia, la cual hace que nuestro espíritu se aparte de todos los apetitos y resabios y malas inclinaciones de nuestra carne, y no se deje llevar dellas, como lo hacen los espíritus de los hombres carnales, que en todo y por todo se dejan llevar dellos, y toda su habilidad y agudeza emplean en buscar é inventar todos los modos y maneras que pueden para hacer fiesta á su carne y darle cumplimiento de todos sus apetitos. De suerte que así como el mismo Apóstol dijo8 que el que se llega á la mala mujer se hace un cuerpo con ella, así llegándose el espíritu desta manera á nuestra carne, viene á caer de su natural generosidad y nobleza y hacerse todo carne. Lo contrario de lo cual hace la palabra de Dios y su gracia en los sanctos , poniendo esta saludable división y enemistad entre el espíritu y la carne.
Éstos son documentos generales que universalmente pertenecen á todos, pues en todos hay amor proprio y propria voluntad. Mas con esto quiero juntar otros particulares para remedio de particulares resabios y malas inclinaciones con que cada uno nasce, ó que por mala costumbre ha adquirido. Porque aunque éstos no sean males tan generales como estotros, pero todavía una sola mala inclinación no vencida basta para impedimiento de la perfección y para abrir la puerta á todos los enemigos del ánima. Pues por esto conviene que sea el hombre diligentísimo escudriñador de todos sus resabios y malas inclinaciones, y pida á nuestro Señor lumbre para conocerlas, y conocidas, procure hacerles guerra perpetua, no perdiendo la esperanza de la victoria. Porque quien pudo en su Evangelio hacer del agua vino9 y cada día hace de las piedras hijos de Abraham, también podrá mudar sus naturales condiciones en otras, y hacerlas de malas, buenas. Desta manera, pues, y con estos ejercicios se irá poco á poco venciendo la naturaleza é introduciendo en nuestra ánima este sancto odio, que basta para echar fuera sus contrarios, que son amor desordenado de sí mismo y propria voluntad.
§11 Mas por ventura replicarás: ¿Cómo será posible que nadie pueda concebir odio contra sí mismo, esto es, contra su proprio cuerpo, de quien naturalmente es tan amigo, mayormente diciendo el Apóstol que ninguno tuvo odio á su propria carne (t ,<, antes cada uno la cría y regala? Esta réplica propriamente es de carne y de sangre: mas el espíritu y la gracia antes preguntará con mayor razón: ¿cómo es posible que esto deje de ser así? Porque ¿qué cosa hay debajo del cielo más abominable y aborrescible que el pecado? Compáralo con el mismo infierno, y hallarás que es mayor mal el pecado que el infierno, porque el pecado es causa del infierno, y el infierno es menor castigo del que merece el pecado. Pues ¿quién ha sido ocasión de la ma3'or parte délos pecados que en este mundo tienes hecho, sino tu propria carne? Pues ¿no te parece que merece ser pisada j despreciada una cosa que te ha sido ocasión y motivo de tanto mal? ¡Cuántas veces te ha puesto en el infierno! ¡Cuántas veces te ha hecho ofender á aquella infinita bondad! ¡De cuántos bienes espirituales te ha privado! ¡Cuántas veces pone tu salvación en peligro cada hora! Pues ¿cómo no te indignarás contra quien tantos males te ha hecho, y tantos bienes te ha impedido, y en tanto peligro te pone? Si aborresces al demonio y le tienes por capital enemigo, por la guerra y daño que te hace, sábete cierto que ni todos los demonios juntos te pueden hacer ni tan cruel guerra, ni tan continua, cuanto tú con tu propria carne, que vive contigo. Porque muy poco podrían esos demonios, si no tuviesen de su parte esa Eva, para hacerte guerra por ella. De suerte que siendo los ma3'ores enemigos del hombre el infierno, el demonio, el mundo, nuestra carne y el pecado, después del pecado, que es el maj'or, el segundo es nuestra carne, que es la madre y la simiente del pecadoj por lo cual el Apóstol la llamó pecado. Y por esto, el primer odio del verdadero amador de Dios ha de ser contra el pecado, y el segundo contra las malas inclinaciones de su propria carne, que es la atizadora del pecado.
Mas poco dije en decir que la i;arne por parte de sus apetitos es la principal ocasión de cuantos pecados has cometido contra Dios, porque con la misma verdad 3' razón diré que lo es también casi de todos cuantos pecados se han hecho, y harán, y hacen cada día en el mundo. Y si el mundo está el día de hoy como está, hirviendo en tantas maneras de delicias, de cobdicias, de vanidades, de juegos, de invenciones de trajes y de potajes y deleites sensuales, claro está que la carne es una de las más principales fuentes de donde todo esto procede, y ella es la que principalmente tiene destruido el mundo, y tan abatida la gloria y honra del Señor que lo crió.
Y aun si quieres concebir más justa indignación contra ella, acuérdate que los vicios y pecados que della procedieron, fueron los que crucificaron á tu Dios y Señor, y los que lo azotaron, y abofetearon, y escarnescieron, y coronaron, y dieron á beber hiél y vinagre, pues está claro que si no hobiera pecados de por medio, no había por qué padescer lo que padesció. Pues siendo esto así, ¿cómo será posible que ames desordenadamente á quien así conjuró contra la muerte de tu Señor? En lo cual verás cómo mirando esto con ojos de razón, mayor maravilla es haber quien ame tanto su propria carne, recibiendo estas obras della, que haber quien la aborresca. Mas este mal hace, no la razón, sino el vínculo de naturaleza, que nos hace tanto amar á quien tanto debiéramos de despreciar. Lo cual me parece que veo divinamente figurado en aquel extraño amor que David tuvo á su hijo Absalón, pues habiendo recebido del las mayores ofensas que recibió padre de hijo, todavía procuró su vida, y lloró su muerte con gran dolor (t). Pues lo que aquí hacía el vínculo de naturaleza, hace el amor desordenado que tenemos á nuestra carne. Porque por lo demás no meresce ella ser más amada que lo merescía Absalón, el peor de los hijos del mundo. Así que no procede esto por orden de justicia, sino por miserable dolencia de naturaleza.
Demás desto (para eximirte deste yugo) debes también considerar cuan fea cosa sea que una criatura tan generosa como el hombre, que es capaz de Dios y de su gloria, venga á ser esclavo de una cosa tan bestial como es su carne con sus apetitos y deleites. Divinamente dijo Séneca: Mayor soy, y para maj'ores cosas I i) II Reg. 18.
nascí, que para ser esclavo de mi proprio cuerpo. ¿Qué otra cosa es hacer esto sino en buen romance andar con el hijo pródigo á guardar puercos? Porque así como los puercos se deleitan con el hedor del cieno, así los apetitos de nuestra carne en ninguna otra cosa se deleitan sino en el cieno sucio de los deleites sensuales. Y por esto quien desta manera vive, sepa que en los ojos de Dios anda con este hijo pródigo guardando puercos. Pues ¿qué cosa más indigna de la generosidad y nobleza del hombre, que para tan grandes cosas fué criado, que gastar la vida en tan vil ocupación, en la cual (por nuestra gran ceguedad) se ocupa hoy la mejor y mayor parte del mundo? Porque ¿qué otra cosa con mayor cuidado y ansia procuran los hombres, que el regalo, y pompa, y buen tratamiento de sus cuerpos, y las riquezas del mundo, con que poder sustentar todo esto? Contra los cuales no quiero alegar lo que los sanctos dicen, sino lo que aquel Mercurio Trimegisto, filósofo gentil^ dice, exclamando así: Oh hombres que moráis en la tierra, que os habéis entregado al sueño y á la embriaguez y á la ignorancia, vivid ya templadamente, y apartaos del regalo y servicio de vuestro vientre. ¿Por qué cebados con la dulzura del sueño bestial, corréis al despeñadero de la muerte, no faltándoos aparejo para alcanzar la inmortalidad? Volved sobre vosotros los que vivís en pobreza de vuestras ánimas y en tinieblas de ignorancia. Salid desa escurescida lumbre, procurad la inmortalidad, y huid la corrupción. Hasta aquí son palabras de Mercurio, las cuales sirven para grandísima confusión del pueblo cristiano, donde hay tantos que de tal manera se han entregado al servicio de su vientre, que debajo deste nombre de Cristo viven como discípulos de Epicuro, que ponía la bienaventuranza en el deleite.
Mas ya que llegamos á hacer mención deste gran filósofo, referiré aquí otra admirable sentencia suya, que alega Ludovico Celio en el cuarto libro de las Lecciones Antiguas, la cual verdaderamente me puso admiración cuando la leí. Porque con ser esta doctrina que aquí hemos tratado, la más alta del Evano-elio él dice en pocas palabras cuanto aquí está dicho deste odio sancto de sí mismo, é juntamente enseña los motivos de que para este mismo odio nos debemos de ayudar. Dice pues así: Oh hijo, si no aborrecieres tu cuerpo, no puedes de verdad amar á ti mismo: mas después que te dejares de amar, y amares á Dioí, luego tendrás verdadero y sano juicio: y este juicio alcanza luego la verdadera sabiduría, porque imposible cosa es ocuparse un hombre juntamente en las cosas mortales y en las divinas. Por tanto conviene despojarte de la ropa que traes vestida, que es vestidura de ignorancia, fundamiento de maldad, vínculo de corrupción, velo escuro y sombrío, muerte viva, cuerpo muerto y sensible, sepultura movediza, y finalmente ladrón de casa, el cual mostrando que ama, nos aborrece, y aborreciendo, nos tiene envidia. Es también escuridad enemiga, que abate el espíritu á las cosas de la tierra, para que no aborresca lá malicia del cuerpo, si viere la hermosura de la verdad. Hasta aquí son palabras deste filósofo, á quien los antiguos tuvieron en tanta reputación, que le pusieron por nombre Trisraegisto, que quiere decir, tres veces grandísimo. Y verdaderamente tuvieron razón para poner este nombre á quien en medio de las tinieblas de la gentilidad alcanzó tanta luz como la que en estas palabras está encerrada. En las cuales se deben notar los nombres que puso á este cuerpo, á quien el Apóstol llama cuerpo de muerte, mas este filósofo le llama vestidura de igaorancia, muerte viva, sepultura movediza, cuerpo muerto y sensible, para significar que el ánima está cercada del como el hombre de su vestidura y como cuerpo muerto en su sepultura, la cual llama movediza, porque está el ánima como sepultada en él, pero moviéndose de una parte á otra. Y llámalo muy al proprio vestidura de ignorancia, porque él con la niebla de sus pasiones ciega la lumbre de la razón para que no vea la verdad. Y llámalo muerte viva: viva, porque siente, y muerte, porque mata al ánima, teniéndola dentro de sí como muerta, pues no la deja usar de la generosidad y alteza de su naturaleza. Y añade más, que el cuerpo con sus apetitos abate nuestro espíritu á las cosas de la tierra para que ahogado y envuelto en ellas, no se levante á conoscer la hermosura de la verdad, y así venga á despreciar y aborrecer su cuerpo, de quien tanto daño recibe.
Pues estas consideraciones bien entendidas criarán en nuestros corazones esta sancta indignación, de donde nascerá el áspero tratamiento de nuestro cuerpo, que es lo que aquí se pretende. Y si aun con todo esto no pudiéremos llegar á este odio, á lo menos lleguemos á tratar nuestros cuerpos de la manera que trata un discreto padre á un hijo que cría muy bien criado, al cual nunca muestra rostro alegre, sino severo y grave, acostumbrándolo á trabajos, y proveyendo cómo el comer, el vestir, el dormir y todo lo demás sea áspero y ajeno de todas las delicias y regalos del cuerpo, para que así críe los cueros duros, y haga callos en el trabajo, y se habilite para todo lo que con virtud y honestidad convenga hacer, pues ninguna virtud hay sin trabajo y dificultad.
Mas porque esta bestia es tan indomable, que aun todo esto apenas bastará para vencerla, debe el hombre añadir á esto otra cosa semejante á la que hace para alcanzar el amor de Dios. Porque así como el deseoso deste amor lo pide á Dios con toda instancia noche y día, y juntamente con esto se ejercita en considerar todas aquellas cosas que puedan inflamar su corazón en este amor (como es principalmente en la consideración de los beneficios de Dios y en las perfecciones divinas) así el que quiere criar este sancto odio en su ánima, pídalo siempre á Dios, como le pide su amor, y póngase algunas veces á considerar todo lo que á este sancto odio le pueda incitar, como es la muchedumbre de maleficios que desta mala carne habernos recebido como ya se dijo) junto con las malicias y resabios que ella en sí tiene, para que esto nos despierte á tener contra ella la indignación que nos meresce. Todo esto, y aun Dios y ayuda, es menester para criar en nuestras ánimas este afecto, pues no es negocio de menor dificultad aborrecer el hombre á sí, que amar á Dios.
Una persona devota había, que acordándose de cómo el bienaventurado S. Francisco, deseando mucho conocer á Dios para amarlo, y á sí mismo para despreciarse, gastó la mayor parte de una noche repitiendo en una oración estas palabras: Dios mío, conosca yo á ti y conosca á mí. Dios mío, conosca yo á ti y conosca á mí, esta persona también por ejemplo del mismo sancto repetía en su oración otras palabras semejantes á éstas, diciendo: Dios mío, amor y odio, Dios mío, amor y odio, entendiendo por amor el de Dios, y por odio esta justa y saludable indignación y severidad contra los apetitos de su carne. Y algunas veces tomando una disciplina, repetía las mismas palabras todo el tiempo que duraba, pidiendo á nuestro Señor este sancto afecto, é juntamente ejercitándose en la obra con que él se cría, que es el castigo y rigor para con su cuerpo. Ésta es buena manera de negociar con Dios, con la oración en la boca (como dicen) y con la mano en la obra.
Y no se maraville nadie de tanta fábrica y munición como aquí se provee contra este amor proprio: porque es tan poderosa y tan general esta pasión, que todo esto y mucho más es menester para reducirla á aquella templanza y moderación que conviene, para que no sea impedimiento de las virtudes. Por dónde, así como cuando queremos enderezar una vara torcida, la doblamos é inclinamos hacia la parte contraria, no para que se quede así, sino para que finalmente venga á estar derecha, así también cargamos la mano tanto contra el amor proprio, no para destruirlo, sino para enderezarlo y templarlo de la manera que arriba se declaró.
DE LA PURIFICACIÓN y MORTIFICACIÓN DE LA PROPRIA VOLUNTAD
Footnotes
Chapter 5 of 49