Tratado I, capítulo V
Después de la mortificación y purificación del amor proprio sigúese la de la propria voluntad, hermana y hija del mismo amor. Mas por ventura preguntará alguno en qué se diferencie la propria voluntad del amor proprio. Á esto decimos que en la significación que tomamos aquí estos dos nombres. Por amor proprio (según está dicho) entendemos el desordenado amor de todas las cosas que sirven al regalo del cuerpo y al excesivo aparato y pompa del mundo'. Mas por la propria voluntad entendemos, no sólo el apetito destas mismas cosas, sino también los apetitos é inclinaciones vehementes que los hombres tienen á otras cosas. Porque unos naturalmente son inclinados á jugar, otros á cazar, otros á montear, otros á pescar, otros á edificar, otros á parlar y conversar, otros á murmurar, otros á las letras profanas, otros á las armas, otros al regalo y buen tratamiento de sus cuerpos, otros á pompas y vanidades, otros á leer libros de caballerías, otros á mudanzas de lugares, Otros al vicio de la curiosidad, que es desear ver cosas nuevas y saber las vidas ajenas: otros son como los atenienses, que en ninguna otra cosa se ocupaban sino en oir nuevas, otros hay muy aprehensivos, los cuales también son muy voluntarios, y así son muy vehementes en todas las cosas que quieren, y finalmente otros á otros infinitos géneros de cosas. Las cuales son tantas, cuantas son las condiciones de los hombres, que cuan diferentes son en los rostros, tanto lo son en las condiciones y en los particulares apetitos é inclinaciones que dellas proceden. Esto es pues lo que llamamos aquí propria voluntad . Pues esta manera de voluntad ni es menos dañosa que el amor proprio, ni menos dificultosa de vencer, cuya victoria no es menos necesaria que la del. Porque como la suma de toda la religión cristiana consiste en el amor de Dios, así también consiste en perfectísima obediencia y conformidad con su sancta voluntad, lo cual es proprio efecto del mismo amor de Dios. Porque (como dice un sabio) la verdadera y firme amistad es tener un mismo querer y no querer con nuestro amigo. Por dónde son estas dos virtudes tan hermanas entre sí, que el mismo Señor en una parte dice1: El que me ama, guardará mis mandamientos. Y en otra dice (21: El que tiene mis mandamientos y los guarda, ése es el que me ama.
Pues esta perfectísima obediencia y conformidad de voluntades es la que hace al hombre verdadero siervo de Dios, porque así vemos que la mejor cosa que puede tener un siervo, es ser obedientísimo á su señor y hacer en todo y por todo su voluntad. Pues esta misma promptitud de obediencia ha de tener el siervo de Dios á todo lo que manda él y los que están en su lugar, obedesciendo á cuanto él nos tiene declarado en sus Escrituras divinas. Y no sólo ha de obedescer en lo que manda por palabras, sino también en lo que significa por inspiraciones y llamamientos, con tal que sean conformes á las Escrituras divinas y doctrina délos sanctos. Pongamos ejemplo. Siéntese un hombre que le va bien con los ejercicios de la oración y del recogimiento. Por otra parte es él más inclinado á otro virtuoso ejercicio, en que no halla su ánima ni tan guardada, ni tan recogida, ni tan limpia de defectos como en el otro á que. él no es tan inclinado. Éste es indicio grande que le llama Dios al otro ejercicio más que á éste.
Por lo cual le convendrá vencer en esta parte su proprio gusto é inclinación, y dejar lo menos por lo más, cuando esto no militare contra su particular oficio y obligación. Porque aquélla parece ser la voluntad de Dios, la cual siempre tira (como el Apóstol dice! á nuestra sanctificación2.
Y no sólo en esto, mas también en todas las adversidades, enfermedades, pobrezas, desamparos y sequedades de espíritu nos debemos conformar con la divina voluntad, estando siempre puestos en sus manos, y aparejados para tomar dellas el cáliz que nos quisiere dar.
Los que esto hacen son los fieles y verdaderos siervos de Dios y hijos de obediencia: mas á los desobedientes llama la Escritura hijos de Belial3, que quiere decir sin yugo, por ser rebeldes y de dura cerviz, como lo era aquel pueblo á quien dijo Dios por un profeta4: Sé yo muy bien que eres tú duro, tieso y hecho á tu voluntad, y tu cerviz es como una vara de hierro, y así dende el vientre de tu madre te llamé rebelde.
Pues para evitar este nombre tan vergonzoso, y gozar de aquella dignidad tan grande de hijos de obediencia, es necesaria la negación y mortificación de la propria voluntad. La cual suele ser á veces tan repugnante á la divina, que decía el sancto Job: ¿Por qué. Señor, me pusiste contrario á ti, y soy hecho pesado á mí mismo? Pues siendo esto así, imposible es que reine perfectamente en nosotros la voluntad divina, si no muriere la nuestra propria. De suerte que así como arriba dijimos que para alcanzar el amor divino era necesario mortificar el amor proprio, así también para que reine en nosotros la voluntad de Dios, ha de ser destruido el reino de la nuestra. Y pues ambas voluntades ni pueden reinar ni vivir juntas, sino forzadamente ha de morir la una para que viva la otra, ¿qué cosa más justa que vivir la vo- : untad de Dios y no la del hombre, reinar Dios y no el hombre? Para lo cual no hay cosa que más convenga que estudiar siempre en desapropriarnos de nuestra voluntad, para que se haga más dulcemente la voluntad de Dios. Los que llevan carros procuran untar las ejes en que van las ruedas con aceite para que así corran mejor: mas nosotros, para que se cumpla en nos sin con- (0 1 Thessal. 4. (21 Jud. 19. (3j Isa. 48. 1 1) Job 7.
tradición la voluntad divina, es necesario desterrar primero la nuestra propria.
Este ejercicio nos encomiendan los sanctos debajo de diversos nombres, porque unas veces lo llaman abnegación, otras mortificación y otras resignación, los cuales todos significan una misma cosa, aunque por diversos nombres. Llámase abnegación, porque negamos nuestra propria voluntad y libertad (que es una de las cosas más íntimas y más principal que hay en nosotros) poniéndola en manos ajenas y desistiendo del señorío natural de ella, y desposeyéndonos y enajenándonos de nosotros mismos, que es el mayor sací iñcio que podemos ofrecer á Dios. Llámase también mortificación, porque matamos nuestro proprio querer, haciendo á Dios sacrificio del: lo cual porque no se hace sin dolor, con razón tiene nombre de sacrificio y mortificación. Y llámase también resignación (que es vocablo más significativo) porque pone al hombre en las manos y subjección de Dios y lo despoja de sí mismo, como hace el que resigna un beneficio en manos de un perlado, lo cual no es otra cosa que desapropriarse del, y ponerlo en la disposición y voluntad del superior. Desta manera los sanctos varones se despojan de sus proprias voluntades y se sujetan á la de Dios de tal manera que paresce que están siempre diciendo con el Apóstol: Señor, ¿qué queréis que haga?
Pues á este ejercicio nos convida el mismo Señor debajo de nombre de mortificación, diciendo: En verdad os digo que si el grano de trigo que cae en la tierra no muriere, él solo permanecerá: mas si muriere, dará mucho fruto. Por dó parece que en la perfecta mortificación está escondido el fruto de la verdadera vida, porque el que siempre muere en sí mismo, siempre vive de nueva manera en Dios. El ánima resignada y mortificada es como un racimo de uvas maduro y suave, mas la que no lo está, es como uvas verdes, que son acedas y desabridas. Ninguna cosa se puede ofrecer á Dios más agradable que la resignación de la propria voluntad, porque ninguna cosa hay más amada del hombre que ella. Por dónde cuando un hombre resiste á esta voluntad sensual, aunque sea en cosas pequeñas, tenga por cierto que hace á Dios un servicio muy agradable. Si asentado á la mesa se ofrece una vianda sabrosa, la cual puede el hombre comer sin pecado, si con todo esto la deja por amor de Dios, contradiciendo y negando en esto su apetito, sepa que hace un agradable servicio á este Señor, como se escribe que lo hizo David, cuando no quiso beber el agua de la cisterna de.Betleem, que tanto había deseado, no porque pensase él que hacía mucho en derramar un vaso de agua por Dios, sino porque en esto sacrificaba el deseo de su voluntad, que había sido muy grande, y así entendía que ofreció grande sacrificio á Dios. Pues si tan grande galardón da Dios por una tan pequeña mortificación, ¿qué tendrá aparejado para aquéllos que por su amor á sí y á todas las cosas negaron? Para ejercitarse en esta virtud debe muchas veces el hombre decir entre sí: Por amor de vos. Señor, no quiero ver aquello, ni oir lo otro, ni gustar este bocado, ni tomar agora esta manera de recreación: porque en todo esto merescerá y se habituará á negar su propria voluntad. De suerte que así como arriba dijimos ayudar mucho para la mortificación del amor proprio resistir á sus apetitos aun en las cosas lícitas, así también aprovecha para la mortificación de la propria voluntad resistir muchas veces á sus deseos en las mismas cosas, porque pues estas dos pasiones son entre sí tan semejantes, también lo han de ser los remedios y la cura dellas. Porque así como el amor proprio es una pasión vehementísima y dificultosísima de vencer, y que las más veces se entremete en todas las obras que hacemos, así también lo hace la propria voluntad, la cual es un abismo profundísimo que apenas se puede apear ni entender. Porque en muchas cosas, sin que lo sintamos, por mil maneras se atraviesa con color ya de discreción, ya de caridad, ya de necesidad, j^a de cumplimiento, ya de misericordia, ya de justicia, ya por ejemplo de otros, ó por no les ser molesto, y por otros honestísimos títulos, so color de los cuales hace el hombre más lo que quiere que lo que conviene, y más su propria voluntad que la de Dios, y muchas veces sin que lo entienda, antes creyendo lo contrario. Lo cual, aunque no todas veces sea pecado, todavía no deja de ser engaño hacer nuestra propria voluntad, creyendo que hacemos la de Dios. Por tanto, pues los enemigos son los mismos y el combate de una manera, también la resistencia ha de ser de la misma manera, concibiendo dentro de nos un sancto odio contra esta misma voluntad y negándola en todo lo que nos fuere posible, rigiéndonos de mejor gana por voluntad ajena que por la nuestra, y holgando más con la humilde subjección de la obediencia que con la libertad de la propria voluntad, y teniendo por sospechoso todo lo que quisiéremos muy querido, si no fuere muy examinado. Y demás desto, todas las cosas que le sucedieren, tome como de la mano de Dios, por muy ásperas que sean, el cual tiene contados todos los cabellos de los suyos, y sin cuya voluntad no cae en tierra una hoja de un árbol, diciendo siempre en todos los trabajos aquellas palabras del Salvador: El cáliz que me dio mi Padre, ¿no quieres que beba?
Y cuando vencido de su propria voluntad ca^^ere en algún defecto, sospire y gima de corazón, mas no por esto desma^^e, aunque le acaezca esto muchas veces al día, sino llame al Señor y dígale: ¡Ah Señor Dios mío, cuan miserable soy, pues así viven las pasiones en mí! ¡Oh cuan flaco y deleznable me hallo! Pensaba que estaba ya mortificada mi voluntad, y agora hallóla tan rebelde y tan dura como de antes. Mas no desconfío. Señor, de vuestra piedad ni de vuestra gracia. Habed, Señor, misericordia de mí y ayudadme, porque otra vez por vuestro amor determino de negar á mí y á todas las cosas por vos. Desta manera haga oración y se esfuerce, y no por eso piense que está en desgracia de Dios, por ser tan imperfecto, porque no puede dejar de ser acepto á este Señor quien de todo corazón trabaja por serlo: y bienaventurado aquél á quien en medio desta empresa se le acabare la vida. Bien veo que esta mortificación á los principios es dificultosa, pero después que el hombre por algún espacio se hubiere ejercitado en ella, luego con el favor y ayuda del Señor se le hará fácil, como se hacen todas las cosas (por ásperas que sean) con el uso y ejercicio dellas.
Pues por estos medios se alcanza la mortificación de la propria voluntad, y de los que á ella han ya llegado se entienden aquellas palabras del Apóstol: Ya vosotros, hermanos, estáis muertos, y vuestra vida está escondida con Cristo en Dios. Y si deseas saber cuándo ha llegado el hombre aquí, esto es, cuándo está desta manera muerto, digo que entonces lo estará, cuando deja su voluntad por la de Dios, cuando despide de sí el proprio amor.
cuando renuncia los deleites del mundo, cuando mortifica los deseos desordenados de su carne, cuando se tiene por el más vil de todos, cuando promptamente obedesce á los hombres por Dios, cuando no se envuelve en cuidados superfinos, cuando no juzga los hechos ni dichos de nadie, sino deja cada cosa ser lo que es, cuando ni se alegra con las alabanzas, ni se aflige con los denuestos, cuando sufre cualesquier injurias y adversidades pacientemente, cuando de nadie se queja, y cuando á todos los hombres abre el seno de su corazón, y los mira como á templos de Dios. El que todo esto hace, es el que de verdad está muerto al mundo, y vivo á Dios, DE LA MORTIFICACIÓN Y PURIFICACIÓN DE LOS APETITOS Y PASIONES NATURALES
Footnotes
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