Pour le restablissement de la discipline reguliere

es Monastères des hommes de deçà les montz

La dépendance que les Religieux ont de leurs Abbés et Prieurs commendataires engendre continuellement des proces, noyses et riottes scandaleuses entre eux.

Il seroit donq peut estre a propos de separer le lot et la portion des biens requis a l’entretenement des Religieux, monastère et eglise d’avec le lot et la portion qui pourroit rester a l’Abbé ou Prieur commendataire ; en sorte que les Religieux n’eussent rien a faire avec l’Abbé ni l’Abbé avec eux, puisque chacun d'eux auroit son fait a part' : comme l’on a fait très utilement a Paris, des abbayes de Saint Victor et de Saint Germain. Et par ce moyen,

Le prince de Piémont vint à Annecy en 1616 et y séjourna du 12 août au 6 octobre (voir tome XVII, note, p. 268, et la lettre du 6 octobre à M“e de la Fléchère, p. 285). Comme nous l’avons dit au même volume, note, p. 290, le saint Evêque en profita pour lui présenter des Mémoires sur la réforme des Monastères ; ce fut vraisemblablement en septembre qu’il traita de cette grave affaire.

Au tome XIX, p. 80, note, on a dit que le « projet... pour la reformation des Monastères » rédigé en 1619, serait donné avec les Opuscules ; en réalité, c’est celui de 1616. Le Mémoire de 1619 n’a pas été retrouvé.

Cette abbaye, placée sous le vocable de saint Victor, martyrisé à Marseille en 290, fut fondée vers 1113 par les libéralités du roi de France, Louis-leGros, près des murs de Paris, au pied de la montagne de Sainte-Geneviève. Les Chanoines réguliers de Saint-Augustin qui l’occupaient se distinguèrent pendant plusieurs siècles par la parfaite régularité, la science et la sainteté. Dans son Histoire de l'Abbaye, le P. Jean de Toulouse, Prieur-Vicaire, cite les quarante-quatre abbayes de France relevant de celle-ci. (Hist. de l’Abbaye de S. Victor, Paris, 1640, Bibl. Nationale, F. 592.) Après les Abbés réguliers vinrent les commendataires à partir de 1550, et par suite la décadence. La direction immédiate des Religieux était confiée à un Prieur-Vicaire élu à vie par les profès de la Congrégation.

Voir tome XVIII, note, p. 345.

les Supérieurs cloistriers auroyent toute l’authorité convenable pour bien reformer les Monastères, reduysant la portion des Religieux en communauté ; et pourroit on aussi changer les Supérieurs, par eslection de troys ans en trois ans.

Et affin que la reformation se fit plus aysement, il seroit requis que cet ordre se mit premièrement a Talloyre, ou il y a des-ja un bon commencement de reformation ü), et par apres il faudroit sousmettre a Talloyre tous les Monastères de l’Ordre de Saint Benoist, affin qu’on y installas! la mesme reformation.

Mais quant aux Monastères de l’Ordre de Cisteaux, je ne voy pas qu’aucune reformation s’y puisse faire, sinon y mettant des Religieux Feuillans, comme on a fait a la Consolata de Thurin, a Pignerol et en

Voir tome XIV, note, p. 173.

C’est ce qui fut fait, mais après la mort du Saint, par Urbain VIII, qui détacha de Savigny l’abbaye de Talloires et l’institua chef d’Ordre des Bénédictins de Savoie ou des Allobroges. On peut voir au tome XX, p. 403, les Lettres patentes du 20 octobre 1621, par lesquelles Charles-Emmanuel, duc de Savoie, choisit saint François de Sales pour chef de tous les Bénédictins de la province,, avec pouvoir de visiter leurs Monastères et d’y introduire la réforme.

Monastère où le saint Evêque tomba gravement malade en 1622, à son retour de Pignerol. — La tradition constante est que saint Maxime, évêque de Turin, ayant reçu de saint Eusèbe, évêque de Verceil, une belle image de la Sainte Vierge qu’il avait apportée de Palestine, fit construire pour la recevoir une petite chapelle qu’il dédia à saint André. Le modeste sanctuaire fut-il dès lors confié à la garde de quelques moines ? On le suppose. Ce qui est plus certain, c’est qu’à l’époque de l’hérésie des iconoclastes, les moines (très probablement des Bénédictins) cachèrent la sainte Madone, et si soigneusement,, qu’en peu de temps on finit par en perdre sinon le souvenir, du moins le culte. Vers la fin du ixe siècle, lorsque les Sarasins envahirent l’abbaye de la Novalesa, les fils de saint Benoît vinrent se réfugier près de la petite église de Saint- André. Grâce aux secours et à la protection du marquis Adalbert, comte de Turin, ils construisirent un monastère et une nouvelle église, plus vaste et plus belle, dédiée au même Apôtre ; cependant, ce monastère ne fut pas une abbaye ou un prieuré, mais une cella sancti Andréa:, dénomination qui signifiait un petit couvent de huit ou dix Religieux. Plus tard ce nombre fut bien dépassé ; l’histoire parle du prieuré devenu très florissant, surtout depuis le recouvrement de la sainte image. Aux Bénédictins, qui desservirent le sanctuaire de 924 à 158g, succédèrent les Feuillants. La Communauté, à cause de la peste, était réduite à six moines ; Dom Camille Gaetani ne pouvant en augmenter le nombre, fit venir de France les moines réformés de Cîteaux, et le 25 octobre 1589 le Nonce remit solennellement l’église et le prieuré au Frère Philibert et à ses compagnons, qui déployèrent beaucoup de zèle pour le culte de la Mère de Dieu. La grande Révolution les dispersa ; deux toutefois restèrent près du sanctuaire, Abondance (b. Il y a, de plus, des Monastères de Chanoines réguliers de Saint Augustin qui n’ont pas moins besoin d’estre reformés ; ce que malaysement se pourra faire, sinon par changement d’Ordre. Et semble qu’il seroit expedient d’en retirer quelques uns dans les villes, comme par exemple, le Monastère d’Entremont a La Roche, pour accroistre la le nombre des chanoynes et y establir un notable service, avec un théologal et pœnitentier, eu esgard au voysinage et continuel commerce de ceux de Geneve avec ceux de La Roche.

On pourroit aussi en convertir d’autres en des Congrégations de Prestres de l’Oratoire, comme par exemple, le Monastère du Saint Sepulchre de cette ville ; et les autres, les annexer au College de cette ville, comme le prieuré de Pellionnex.

Or, ce que j’ay dit de retirer quelques Monastères dans les villes pour accroistre le nombre des chanoynes, regarde le bien de la noblesse de ce païs, laquelle est nombreuse en quantité, mais la plus part pauvre, et laquelle n’a aucun moyen de loger honnorablement ses enfans qui veulent estre d’Eglise, sinon es bénéfices qui se distribuent dans le et se réunirent en 1802 aux Cisterciens de la primitive observance, auxquels le prieuré fut donné en 1819. Les Oblats de la Sainte Vierge et les Frères Mineurs le possédèrent successivement à leur tour ; enfin, après la suppression des Ordres religieux, l’Archevêque de Turin y établit un Convitto, où les jeunes prêtres perfectionnent leurs études avant de se livrer au ministère sacerdotal. C’est à l’ombre de Notre-Dame de la Consolata que se recrute encore aujourd’hui le clergé piémontais. ,

A Pignerol, à l’abbaye de Sainte-Marie, où les Feuillants avaient remplacé les Bénédictins en 1590. On sait que saint François de Sales y présida, en 1622, le Chapitre général en qualité de délégué du Saint-Siège. (Voir tome XX, notes,, p. 306.)

Les Feuillants avaient été introduits à Abondance en 1607. (Voir tomes XI, note, p. 266, et XII, note, p. 373.)

Voir tome XII, note, p. 241 ; cf. tome XX, la note de la p. 84.

La collégiale de La Roche se composait de quinze chanoines, outre le primicier, l’archidiacre et le custode. (Voir tome XIII, note, p. 129.) Déjà en 1599 saint François de Sales avait exprimé au Nonce Riccardi le désir d’y voir établi un théologal. (Tome XXII, pp. 226, 227.)

Voir tomes XII, note, p. 243, et XVI, note, p. 85. Le projet du Saint pour l’introduction des Oratoriens au prieuré n’eut pas de suite.

Le collège Chappuisien (voir tomes XIV, note, p. 291 ; XVI, notes, p. 228, et, p. 234).

Voir tome XII, note, p. 242.

païs, comme sont les cures et les canonicaux, lesquelz on pourroit introduire saintement, ne devant estre distribués que par le concours aux gentilzhommes ou docteurs.

Son Altesse donq, pour ce regard, pourroit faire une instruction a son Ambassadeur W pour obtenir de Sa Sainteté une commission a l’Archevesque de Tharentaise, Evesque de Maurienne, et a celuy de Geneve pour procéder aux establissemens susditz, en sorte neanmoins que l’un desditz Prælatz se treuvant absent, les deux autres puissent procéder.

Et les procureurs general et patrimonial, chargés de tenir main, en toutes occurrences, a l’execution, avec expresse recommandation au Sénat d’assister en toutes les occasions qui le requerroyent.

Revu sur l’Autographe conservé à la Bibliothèque publique de Neufchâtel

(Suisse).

5M Opuscules de saint François de Sales

enfermer aux chams, esloignees d’assistance, c’est les faire

prisonnières misérables, mais non pas Religieuses ainsy

que l’on prétend de faire par les bonnes exhortations

qu’elles recevront dans les villes. Et aussi le saint Concile • Sess. XXV. De de Trente ordonne qu’on les réduise dans les villes pour

ces mesmes causes.

Cn pourroit donq reduyre celles de Sainte Catherine

en cette ville, celles de Bonlieu a Rumilli et celles du

Betton a Saint Jean de Maurienne ou a Montmelian (O.

Et quant a celles de Sainte Claire hors ville de Cham-

beri, l’on pourroit aussi les reduyre dans la mesme ville

de Chamberi id.

Mais affin qu’a mesme tems qu’on les reduyroit toutes

es villes la reformation se fist, il seroit requis que Sa Sain­

teté commist quelque Prælat qui establist es Monastères Ibîd.. cc.v-vn. x, tous les reglemens ordonnés par le Concile de Trente, XV-XVJH.

et leur donnast des Supérieurs auxquelz l’on peust avoir

recours facilement.

Son Altesse donq, pour ce sujet, pourroit faire dresser

une instruction a son Ambassadeur, affin quil obtinst deux

commandemens de Sa Sainteté : l’un a l’Abbé de Cisteaux,

General de l’Ordre dudit Cisteaux, a ce que prompte­

ment il fist retirer les Religieuses des monastères de Sa-

Les Cisterciennes de Sainte-Catherine restèrent dans leur abbaye jusqu’en 1772 ; en cette année elles furent réunies à celles de Bonlieu, qui s’étaient fixées à Annecy depuis 1648. Quant au monastère du Béton, il subsista jusqu’à la Révolution.

Voir tome XX, note de la p. 85.

Nicolas Boucherat, né en 1562, moine, puis prieur de Cîteaux, docteur de l’Université de Paris, coadjuteur de l’Abbé Edmond de la Croix, lui succède en 1604. Il visite et réforme presque toutes les abbayes de l’Ordre, réunit cinq Chapitres généraux entre 1605 et 1623, assiste à l’Assemblée du Clergé de France tenue à Paris en 1615, et préside au nom de Henri IV, puis de Louis XIII, celles du Clergé de la province de Bourgogne ; il meurt le 8 mai 1625. (Gallia Christiana, tom. IV, col. 1013.) Le premier à qui ce vertueux Abbé s’ouvrit sur le dessein de réformer l’abbaye de Sainte-Catherine fut saint François de Sales ; « il en prit l’ocasion dans une visite qu’il lui fit à Dijon en mil six-cens huit. J’aprens de mes Manuscrits, » dit le P. Grossi (La Vie de la V^e Mere de Ballon, Annecy, Fontaine, 1695, liv. Il, chap. 1, p. 104), « qu’alors il le suplia même avec instance, > d’étendre » sur elle sa charité et sa solicitude episcopale, et qu’il emploïat autant ses soins que son autorité à la réformer. » Il lui donna aussi plein pouvoir « de faire tout ce qu’il trouveroit bon pour le rétablissement de la régularité. • (Ibid., cLap. vin, p. 144 bis.) voye dans les villes voysines, en lieu propre a leur demeure, en attendant qu’elles eussent fait un nouveau monastère ; l’autre, a l’Evesque de Maurienne et a l’Evesque de Geneve, a ce qu’ilz tinssent main affin que tous les reglemens ordonnés par le Concile fussent establis non seulement es Monastères de Cisteaux, mais en tous autres Monastères de femmes qui sont en Savoye.

Et le procureur general de tenir main a l’execution de l’intention de Son Altesse.

Revu sur le texte inséré dans le Ie1 et le nd Procès de Canonisation.

A

MANDEMENT DE MONSEIGNEUR CLAUDE DE GRANIER

Évêque de Genève

Le grand pardon octroyé par nostre Saint Pere le Pape en l’eglise de la Sainte Maison de Nostre Dame de Compassion au lieu de Thonon, près Geneve, a toutes les pestes de Nostre Dame

• Nostre Saint Pere le Pape Clement VIII a concédé Indulgence • vide supra, p. 395, pleniere a tous fidelles Chrestiens de l’un et de l’autre sexe, entrans no’- (')• au nombre des confrères de la Maison de Nostre Dame de Compassion, lesquelz contritz, confessés et communiés, en chascune ou quelqu’une des festes de Nostre Dame, des les premières Vespres jusques aux secondes, visiteront l’esglise de ladite Sainte Maison de Nostre Dame de Compassion, au lieu de Thonon, près Geneve, ou est instituée ladite Confrérie pour la conversion des heretiques ; illec priant Dieu pour l’extirpation des heresies, pour l’exaltation de la sainte Eglise et pour la paix et union entre les princes chrestiens, ainsy qu’appert par Bulle authentique plombee, donnée a Romme l’unziesme (sic) du mois de septembre 1599 P).

De rechef, en ladite esglise de Nostre Dame de Compassion se trouvent quelques penitenciers ayant pouvoir de recevoir tous heretiques a la sainte Eglise, voire mesme relaps, excepté les notablement qualifiés ; et tant iceux que tous autres chrestiens absoudre de quelz pechez que ce soit, voire crimes, exces, delitz tant grans et enormes soyent ilz, mesme réservés en la Bulle Cœna Domini ; • Vide 10m. præced., comme aussi de toutes peines et censures ecclesiastiques in foro P 29°’ not’ W’ conscientia, et de faire changement de vœux (aucuns excepté, selon la coustume ecclesiastique), et autres semblables grâces, pour la très grande consolation des consciences des pauvres pécheurs.

Pour ce sont exhortés tous fidelles Chrestiens, principalement ceux qui n’auroyent eu commodité de venir au saint Jubilé dernièrement célébré audit lieu, qu’ilz ne perdent a présent un si riche trésor et grâce singulière qu’ilz trouveront en ladite esglise, comme aussi de s’efforcer par bonnes œuvres honorer et protester la sainte foy Catholique audit lieu, pour la conversion des heretiques, a l’honneur de la divine Majesté.

Le jour de Nostre Dame d'aoust prochain commencera la première Indulgence.

Imprimatur et publicetur.

Datum Thononii, ultima Julii 1602.

C. de Granier, Episcopus Gebennensis.

B

SOMMAIRE DES STATUTS ET REGLES DE LA CONFRERIE