Et de quibusdam similitudinibus

l 4. des Propos de tab, q. 2 : Peintre Androcides peint Scilla, mais sur tout les poissons, employant plus d’affection que d’artifice.

Au traitté des Réglés de santé : la cime des palmiers, appellee la cervelle, est douce, mais fait mal a la teste.

L’ache et le cumin : l’un croit mieux estant foulé et l’autre planté avec maudissons. (L. 7. q. 2.)

a) Sur la Bienheureuse Vierge et de quelques similitudes.

L’apparence de l’Autographe, format, écriture, etc., est celle des quelques Sermons qui nous restent de 1602 ; c’est sur cette apparence que reposent nos conjectures pour la date.

Ce titre est écrit par le Saint au coin supérieur de la quatrième page de la feuille ; les deux premières pages seules sont remplies. Il est très possible que cette feuille ait fait partie d’un petit cahier dont les feuillets intérieurs auraient été dispersés ; mais les notes qu’elle contient sont trop disparates pour qu’on puisse l’affirmer.

Pommiers portant beau fruit (1. 5. des Propos, q. 8), parce qu’ilz recreent les 4 sentiments].

Figuier acre, figue douce ; rue près du figuier, douce (q. 9). L. 7, q. 2 : Figues sauvages retiennent les franches sur le figuier.

Le cœur faut, et pasment les asnes et chevaux quand ilz portent des figues et pommes.

Miel au fons, vin au milieu, huile au sommet.

Noe Deum, subverso mundo, non precatur, at Moses Gen., vi, u, 13,

A . VII, 21-2^,

pro populo precatur : Parce populo, aut dele me de libro ’ ' vitæ ; Ex. 32. Obliviscaris mei, quia ex eo populo Mes- * Vers, n-13,31,53. sias.

Liber generationis. Generationem ejus quis enar- • Matt., r, 1-16. rabit? 53 Isaiæ. ‘Vers. 8.

[Chose] subtile : Viam viri in adolescentula ; Prov. 30, almah W. * Juxta heb., 19.

Osculetur me osculo oris sui : meliora sunt ubera tua vino, fragrantia unguentis optimis. Oleum effusum nomen tuum : ideo adolescentula dilexerunt te nimis. Sunt desideria. Vox dilecti mei, ecce iste venit saliens in montibus, transiliens colles ; similis est dilectus meus capreœ, hinnuloque cervorum ; en ipse stat post parietem nostrum, et cætera. Sed valde accommodanda sunt. (Cant. I.) * Vers. 1, 3, 11, 8, 9.

Noé ne prie pas pour le monde détruit, mais Moïse prie pour le peuple : Pardonne à ton peuple, ou efface-moi du livre de vie... Oublie-moi, parce que de ce peuple sortira le Messie.

Livre de la génération. Sa génération, qui lu racontera ?

... La trace de l'homme dans la jeune fille (almah). .

Qu'il me baise d'un baiser de sa bouche : tes mamelles sont meilleures que le vin, plus odoriférantes que les parfums les plus fins. Ton nom est une huile répandue : c'est pourquoi les jeunes filles t'ont passionnément aimé. Ce sont les désirs. Voix de mon bien aimé, voici qu'il vient bondissant sur les montagnes, franchissant les collines ; mon bien aimé est semblable à la gazelle et au faon des biches ; voici qu’il se tient debout derrière notre mur, etc. Mais il faut beaucoup accommoder ces paroles. . Vers. 30-29. Deut. 29 : Deus cum vellet invitare populum ad recte vivendum, minatur de facturum alioquin omnes maledictiones scriptas in libro hoc, et dicent omnes gentes : Quare hoc jecit Dominus ? et cætera. Sed hic liber benedictionum est.

Deut. 31. Dicit Moises levitis : Tollite librum istum, et ponite eum in latere Arcee foederis Domini Dei vestri, ut sit ibi contra te in testimonium.

[Ps.] 39 : In capite libri scriptum est, et cæt., ut facerem voluntatem tuam, et cæt., Paulus Christo aptat.

Radicavi in populo honorificato, et in parte Dei mei hœrediias illius, et in plenitudine; Eccl1. 24. Prov. 8.

Præfatio : servus Abrahæ, Eliezer, tria habuit gaudia : i° Quod filiam invenit ; 20 quia pulchram ; 30 quia beneficam. Ecce Rebecca ; contemplabatur eam, et 5- cætera ; Bibe, et cætera.

Aurora appropinquante : Non dimittam te.

Custos, quid de nocte ? et cætera ; [Is.,] 21.

Paravi lucernam Christo meo.

Rinoceros.

Alexandre allant en Asie contre Darius, ne garde que l’esperance ne Perdiccas (O avec luy.

[30 servus Abrahæ, Eliezer prostitit. : ï° Perrexit magno animo; défiance juste, asseurance d’Abraham ; 2°...] Comme Dieu voulait inviter son peuple à vivre vertueusement, il le menace, si ce peuple n’obéit pas, de toutes les malédictions écrites dans ce livre, et toutes les nations diront : Pourquoi le Seigneur a-t-il fait ces choses ? etc. Mais ce livre-ci est le livre des bénédictions.

Moïse dit aux lévites : Prenez ce livre, et placez-le à côté de l'Arche de l'alliance du Seigneur votre Dieu, afin qu'il soit là en témoignage contre toi. En tête du livre, il est écrit, etc., afin que je fisse ta volonté ; Paul applique [ces paroles] au Christ.

J'ai pris racine dans le peuple que Dieu honore, et dans la part de Dieu, laquelle, est son héritage, et dans l'assemblée... Préface : Eliezer, serviteur d’Abraham, eut trois joies : i. Quand il rencontra la jeune fille ; 2. parce qu’elle était belle ; 3. parce qu’elle était bonne. Voici Rébecca ; il la contemplait, etc. ; Bois, etc. L’aurore approchant : Je ne te laisserai pas partir. Sentinelle, où en est la nuit ?

J'ai préparé une lampe à mon Christ.

C’était un des généraux d’Alexandre.

Sixième Série — Ascétisme et Mystique H3

Archelaus a son barbier : « Comment voules vous Plut> »” opusc.

. De nimis loquen-que je vous face la barbe ? — Sans dire mot. » do. circa medium ;

de Archelao. (Vi­

.................................................................................................................................. de tom. VIII huj.

Edit., p. 319.)

Revu sur l’Autographe conservé à la Visitation de Turin.

furent mis par Auguste au plus apparent lieu de sa place ; mais l’Empereur Claudius fit effacer la face d’Alexandre en tous deux, et y supposa celle de l’Empereur Auguste peinte au vif. [Ibid., c. x, al. xxxv.] Unus ex vobis • Joan., vi, 71. diabolus est mutatione animi, dum quæ Deus pinxit expunguntur et aliena supponuntur. Sic hæretici corpori Scripturæ supponunt sensum malum.

Il fit un cheval a l’envy d’autres peintres qui vouloit (sic) emporter le prix sur luy, et se doutant que la faveur de ses parties ne luy fit perdre le prix, il ayma mieux suivre le jugement des bestes. Et ayant monstré les chevaux de ses parties aux chevaux naturelz, ilz n’en tindrent compte ; mais leur ayant monstré le sien, ilz commencèrent a hennir contre : qui servit par apres de réglé aux espreuves de peintures. [Ibid., c. x, al. xxxvi.] Bestiæ reddunt gloriam Deo, et inanimata, et Gentes quæ legem non habent, quæ legis sunt faciunt.

Protogenes, Rhodien, fit un Dalylus (b, un chien auprès de luy, avec un si grand soin quil ne mangeoit, pendant ce tems, que lupins detrampés, de peur que le goust des viandes ne luy changeast ou chargeast le sens. Le chien fut presque miraculeusement fait, car ayant peint ce chien exquisement et du tout a sa fantasie (ce qui luy arrivoit peu souvent), il ne pou voit rencontrer a bien exprimer l’escume qu’un chien jette apres quil a couru. Ayant donq souvent osté les couleurs quil avoit assisses avec un’esponge, voyant quil ne luy succedoit pas, il jetta l’esponge contre le lieu du tableau qui luy desplaisoit ; et icelle estant pleyne des couleurs qu’ell’avoyt prinses et ostees du tableau, elle les rendit en ce lieu la, et se treuve-

L'un de vous est un démon par le changement de l’âme, alors que les traits que Dieu a peints sont effacés et que des traits étrangers y sont substitués. Ainsi les hérétiques substituent au corps de l’Ecriture un mauvais sens.

Les bêtes rendent gloire à Dieu, ainsi que les êtres inanimés,et les Gentils qui n’ont pas la loi, fonf ce que la loi commande.

La traduction de Du Pinet porte lalylus, mais l’Autographe ici est très clair. Ialysus est le héros tutélaire de Rhodes, que Protogènes avait sans doute représenté soit chassant, soit revenant de la chasse.

Sixième Série — Ascétisme et Mystique H5

rent assisses si a propos que l’escume fut faitte comm’il desiroit. Heu ! quam sæpe Deus nostros conatus ad ?ivvvHlst' nat,’

r 1. XXXV. c. x (al.

bonum dirigit, nobis aliud cogitantibus! Sic... velut sp... xxxvi). Cf. tom.

. , .... ... VIII hui. Edit., d. et recte illis cecidi............................................................. Bo. ‘ passionum (>).........................................................................

Nealces en usa de mesme pour l’escume d’un cheval quil avoit peint, avec un garçon qui le retenoit a le flatter. ’ Vide ibid.

Le Roy Demetrius pouvant aysément prendre Rhodes du costé ou estoit la mayson de Protogenes, defendit le feu de ce costé la, de peur de brusler ledit tableau du chien, et pour espargner cette piece, il perdit l’occasion de prendre Rhodes [Ibid.] Heu ! propter talem picturam pepercit Demetrius urbi : cur non Deus propter justos, propter Virginem, propter Eucharistiam, propter Filium et imaginem suam ?

Protogenes, audit siégé de Rhodes, estoit en un petit jardin aux fauxbourgs, et ne laissa jamais de travailler. Le Roy fit asseoir un guet a l’entour de son logis affin qu’on ne luy fit desplaisir, et prenoit playsir a le venir voir travailler durant qu’on livroit les assaux. Neanmoins, il ne se pouvoit faire quil n’eut presque tous-jours l’espee a la gorge pendant quil travailloit ; et luy, pour monstrer qu’il ne s’en soucioit gueres, fit Ihors un satyre admirable qui jouoit du flageolet et l’apella anapauomenos, c’est *Tr.Plin., ibid. Cf.

de VA m. de

a dire s'esgayant. Ibant gaudentes a conspectu con­ Dieu, liv. IX, ch.

xv.)

cilii. Omne gaudium existimate, fratres, cum in varias Act., v. 41.

• jacobi, 1. 2.

tentationes, etc. Exultate ei cum tremore. ** Ps. 11. 11.

iiô Opuscules de saint François de Sales

Il fit un tableau ou il y avoit des religieuses de Bacchus ü ) et des petitz satyres qui leur rampoyent et gravissoyent contre. [Ibid., c. x, al. xxxvi, 40.] Daines de carempre-nant courent fortune des satyres, id est de perdre leur réputation et leur chasteté. Satyrus salax et pruriens ; item, mordax et maledicus.

Pireicus, comme semble a Pline, vouloit assoupir son c. x («z. xxxvii. bruit, et j-ne peignai(- qU’en petit] volume et petites choses, comme boutiques [de barbiers, de cordonniers,] petitz asnes [char]gés d’herbes, et semblables [menus fatras ; dont enfin on l’appela] paintre de bass’estoffe ; [et néanmoins, à cause de son art, ces choses P)] menues se ven-rfc ram. doyent plus que plusieurs grandes des autres. — Les moindres besoignes faittes en charité et selon l’art de vraye dévotion, comme sont les mortifications des petites passions, les bas services et offices, les petites œuvres, valent plus que les plus grandes faittes laschement et sans dévotion. Charitas est mensura hominis, quæ est Ver d ngeli, idest hominis et Angeli, Apoc. 21 ; arundo aurea sunt opera parva et nullius ex se momenti, ut arundo, et "Cf.Tr.de l’Am.

de Dieu, liv. XI, tamen, quia aurea sunt, mensura caritatis. ch. v, sub finem, et vi. Vide c. illud 10 [_al. xxxvn], 1. 35 circa finem, de ra-

Satyre lubrique et lascif ; de même, mordant et médisant.

La charité est la mesure de l’homme et celle de l’Ange; c’est-à-dire

de l’homme et de l’Ange. Le roseau d'or, ce sont les œuvres petites et de nulle

importance en elles-mêmes, comme le roseau, et cependant, parce qu’elles sont

d’or, elles sont la mesure de la charité.

Voir livre XXXV, chap. x, vers la fin : raisons pour lesquelles les peintres

Du Pinet traduit ainsi Pline qui écrit simplement Bacchæ, c’est-à-dire

Bacchantes.

Par suite de la coupure signalée à la note, p. 115, une partie des

cinq dernières lignes du verso manque. Nous avons comblé cette lacune d’après

le texte du Traitté de l’Amour de Dieu, Livre XI, chap. v (tome V, pp. 251,

252), où se trouve la comparaison de Pireicus que saint François de Sales note

ici ; on remarquera qu’elle se rattache parfaitement aux premières lignes du

recueil de Harrow. Il devait cependant y avoir quelques divergences entre le

texte du Traitté et celui des Similitudes, si on en juge par la place qu’occu­

pèrent jadis les mots disparus de ce dernier.

Fin des deux pages qui se conservaient à Westminster. tionibus propter quas pictores antiqui muros non pingebant, nam multum juvant ad interpretationem loci illius Concilii Laodiceni, quem citant hæretici contra usum P™ Condi. Elvi- . . ræ.can. 36. imaginum.

Arellius, peintre fort renommé un peu avant le régné d’Auguste a Romme, estoit sujet aux femmes, et toutes les deesses quil faysoit estoyent faittes a patron des femmes a qui il faysoit la court. Hæretici Virginem Divosque ' ^xxv*T x^ï pingunt ut mulieres suas et ministros, et zelotipiam Dei xxxvn). Cf.introd.

. . „ . . . . . alaVie <fev..Part.

ut suam, justitiam Dei ut suam, misericordiam Dei ut i, Ch. t. suam, potentiam Dei ut suam : unde ex Joanne Baptista, mollem faciunt ministrum et mollibus vestitum ; ex Matt., xi, 8. Virgine, puellam de trivio.

C. xi [al. xxxviii] : Lepidus estant triomvir, fut invité par les magistratz de Romme en une mayson de play-sance tout environné de boys ; les oyseaux ne le laissèrent dormir de toute la nuit, de quoy se pleignant le lendemain, ilz firent peindre un grand parchemin en forme de dragon, et ce fantosme mis a l’endroit du lieu ou il dormoit fit taire tous les oyseaux. (°) Umbra peccati obmutescere facit Angelos piosque.

Nealces voulant représenter le rencontre de l’armee des Ægiptiens et de celle des Perses, tous (sic) deux navales, sur [le fleuve] du Nil, et ne pouvant contrefaire l’eau du [Nil pour ce qu’elle est semblable à] la marine, il peignit [un asne beuvant à bort de riviere et un crocodile qui le guettoit (d.] [L. XXXV, c. xi, al. XL.]............... anciens ne peignaient pas les murs, car elles aident beaucoup à l’interprétation de ce passage du Concile de Laodicée (sic) que citent les hérétiques contre l’usage des images.

Les hérétiques peignent la Vierge et les habitants du Ciel comme leurs femmes et leurs serviteurs, et la jalousie de Dieu comme la leur, la justice de Dieu comme la leur, la miséricorde de Dieu comme la leur, la puissance de Dieu comme la leur ; aussi font-ils de Jean-Baptiste un serviteur efféminé et vêtu de vêtements efféminés, et de la Vierge une fille de carrefour.

L’ombre du péché fait taire les Anges et les hommes pieux.

n8 Opuscules de saint François de Sales

L. 22. c. 2i [al. xxix], et 1. 2. c. 41 : Heliotropium se

contourne, feuilles et fleurs, avec le soleil, mesme en tems

couvert, et la nuit il serre sa fleur bleüe. (Dioscoride

dit qu’ell’est blanche en l’absence du soleil. [L. IV, c.

CLXXXV].) Addition : Quasi toutes fleurs jaunes suivent le

• Cf. Tr. de Mm. soleil, mais non les feuilles qu’en celle ci. Perfectus de Dieu. liv. VIII, . . , .. . . , ch. xiii, et liv. xi, amor omnia omnino convertit ad Christum, et folia, id est ch- nL minima et naturalia.

Il y a en l’isle de Cypre, les Marses, les Psylliens et les

Ophyogenes qui font fuir les serpens et guérissent ceux

• Plin., Hist. nat., qui en sont mordus a leur toucher seulement la playe ; tom. vil” hup item, ceux de l’isle Tentyris, qui est au Nil, ont si grande Edit., p. i75.) propriété contre les crocodyles, qu’a oüir seulement leur •Ibid., 1. vin, c. voix,les crocodiles s’enfuyent. Ceux qui ont le cors ainsy cTtonn vmhuL médicinal et privilégié, par leur seule presence allegent huit., p. 447. ceux qui sont mordus des animaux qui leur sont contrai Matt., ix, ai. res^) Si tetigero fimbriam. Quis me tetigit ? “ Luc., vin, 45.

[Plin.,] 1. XXVIII. c. m [al. vi] : Ceux qui ont autrefois

esté morduz des chiens enragés ou des serpens, encor

quilz soyent guéris rengregent les playes de ceux qui en

’ Cf. introd. a la sont malades a s’approcher seulement d’eux. Quam ch‘x^. ’Part UI’ facilis est casus eorum qui cum peccatoribus versantur !

Nemo habitare debet cum iis cum quibus semel peccavit,

nisi cauté, nam plagæ etiam obductæ reviviscere et re­

crudescere faciunt vulnera.

Un serpent acharné est malaisé a oster et arracher si

•Cf. tom. vn. P. ce n’est de la main gauche, Peccator peccato addic’ ' tus, maxime carnali, vix nisi flagellis abigitur. (Ibid.)

Il ne faut jamais desesperer de la vie d’un malade

pendant qu’on se peut mirer en la prunelle de ses yeux.

L’amour parfait tourne entièrement tout vers le Christ, même les feuilles,

c’est-à-dire les choses les plus petites et naturelles.

Si je peux toucher la frange. Qui m'a touché f

Combien est facile la chute de ceux qui fréquentent les pécheurs ! Per­

sonne ne doit habiter avec ceux avec qui il a une fois péché, si ce n’est avec

précaution, car les plaies, même cicatrisées, font renaître et se rouvrir les

blessures.

Le pécheur attaché au péché, surtout au péché de la chair, ne peut guère

être délivré que par les fouets.

Tant qu’on a les yeux clairs et brillants, c’est-à-dire le jugement, cela (M Dum quis clares habet oculos et nitidos, id est judicium, bene est ; at judicio corrupto, ut in hæreticis, actum est.

En 1’isle de Syros, une pierre mise par quartiers nage sur l’eau ; brisee, va a fons. L. 36, [c. xxvi, al. xvi], (■)

Napellus et anthora ou anthithora, l’un près de l’autre, contrepoison. [Matthioli, Comment, sur Dioscoride,!. IV, C. LXXHI («).]

Les dauphins n’ont nulles oreilles, et neanmoins ont l’ouÿe delicate et se playsent a la musique ; ni aucun nez, et sentent parfaittement. L. XI, c. 37 [al. l].

Le grand duc, en latin bubo, et le hibou cournu sont seulz entre les oyseaux qui ont les oreilles cornües. Les monteures et bestes a selle parlent par les oreilles et monstrent ce qu’elles pensent. (Ibid.)

Tous animaux ont le cœur au milieu de la poitrine, l’homme sous le tetim (sic) gauche. [L. XI, c. lxix.] Les seulz poissons, entre tous animaux, ont la pointe du cœur contre la bouche. Le cœur s’estressit contre bas, et la palme aussi. Justus ut palma florebit. ’Ps. xci, 13.

Le cœur est la première partie qui se forme et qui vit, les Jyeux la derniere : et ceux ci meurent les xpremiers, le *ner.

Aristot., De ge-

animal., 1. II,

cœur le dernier. On diroit que c est un animal a part, sau- c. iv.(Tr. dt VAm. telant et se remuant ; ceste seule partie n’est jamais dL^nMnuTo.)XI’ malade, car la première offence la fait mourir. [Ibid.]

Tous animaux qui ont le cœur dur sont estimés brutaux. Le petit cœur est hardi ; le grand ou gros, timide.

Le jour que Cæsar fut fait dictateur et quil chargea la robbe de pourpre, il fit deux sacrifices, en tous lesquelz ne se treuva nul cœur es bestes quil sacrifia. Cæsar, va bien ; mais quand le jugement est corrompu, comme chez les hérétiques, c’est fini.

Le juste fleurira comme le palmier.

eversor reipublicæ a cædendo diabolus quos sacrificat in die suæ dictaturæ, id est dictando eis mala, excordat. L. xi, c. 37. [al. lxxi].

Bœufz seulz se paissent a reculons ; 1. 8. [c. lxx].

Echeneis b) arreste le navire, fait retarder l’issue d’un proces, fait porter l’enfant a terme ; salé, attire l’or tumbé XU'gCftvîn' dans un Puy- pour profont (sic) qu’il soit. L. 9. c. 25.

Chastagnes ou hérissons de mer ont la bouche au milieu du cors, tournée contre terre. Prevoyent la tempeste, car par leur rondeur estans aysés a tournebouler ça et la, ilz se chargent de pierres pour s’appeusantir ; les mariniers les voyans aynsi, ont soudain recours a l’ancre. [L. LIX, c. li, al. xxxi.]

Es Indes, arbre retirant au terebentim porte des amandes tres douce. [Theophraste, Hist. Plant., 1. IV, c. IV.]

Au royaume de Turquestan, une plante, raphanus, attire les chevaux par son odeur, et neanmoins les fait mourir ; Alexandre le Grand passant par la, perdit presque toute sa cavalerie. [L. XII, c. vin, al. xvni.]

Si ta vigne est maigre, metz au pied, en sa racine, la cendre de ses sermens (sic). Caput, radix hominis ; serment, la fin. Plinius, 1. 17, c. 9. [al. vi], et c. 28. [al. xlvii]. Pour garder que les raysins ne tumbent, jette de (sic) cendres sur la racine ; si ell’est sterile, mesle de fort vinaigre avec cendres et en enduis les racines.

Les palmiers d’estre pinsés et mordus, se nourrissent es eaux salees et cendrees. [Idem.] Mortificatio conservat opera et producit.

César, le destructeur de la république, [ne trouva pas de cœur dans les bêtes qu’il sacrifiait]; quant au diable, il arrache le cœur de ceux qu’il immole, le jour de sa dictature, c’est-à-dire en leur dictant le mal. La tête, racine de l’homme ;

La mortification conserve les œuvres et les produit. C’est ce qu’on appelle la rémora.

Maintenant on ne les nomme plus « chastaignes », mais oursins. Les châtaignes d’eau sont les macres. Saint François de Sales a pris ce mot dans Du Pinet, ouvrage cité plus haut, note ( i ), p. loi. C’est ainsi que Du Pinet rend Ariana de Pline, pays des ariens. Cela, en effet, correspond en partie.

Amandiers doux deviennent amers si une chevre les leche tant soit peu ; les amers deviennent doux si on les Plin., Hist. nat.,

1. XVII, c. xxiv

perce au tons avec une teriere pour en faire sortir le suc. (al. xxxvn). Cf.

Les aspicz s’enflent le col voulant jetter leur venin, et Introd. a la Vie

dev., Part. III, ch.

ni a remede a leur morsure que de coupper le membre ou Plin.. ibid., c.

XIII.

chair mordue. Il a la veüe courte. (PL, 1. 8. c. [35, al.} xxvii (al. xtiii).

Cf. Introd. a la

23 ; Diosc., 1. 6, c. 5.) La plaÿe est petite comme si ell’estoit Vie dev., Part. I, faitte de la pointe d’un’eguille, sans enfleure ; les patiens ch. xxiv. se sentent incontinent les yeux offusqués et couvers, diverses douleurs par tout le cors, legeres et non sans quelque playsir. * Cf. Inirod. a la

Viedev.. Part. III,

Le ptias jette son venin en crachant ; remede, de boire ch. xxix. quantité de vinaigre. Le ptias fait devenir sourd. [Matthioli, 1. VI, c. liv.]

Le basilic (lat. regulus, de la longueur d’un empan) fait mourir a la seule veüe et aleyne (sic), non seulement les hommes, mais les serpens. Leur (sic) trouz et ca- ] Hist n,at-,’ vernes se connoissent a leur puanteur, ou les belettes xxxm).Cf. introd. entrent, les faysant mourir par leur haleyne, et meurent npcKxn^éuonu elles mesmes. Il va droit, la teste levee despuis la moytié V11I> P- 88- du cors ; il a une tache blanche sur sa [tête], comme un diademe.

Le serpent se despouille premièrement la teste, puis le *5f'tom- VIL Preste, et non en un’heure mais en 24 : ainsy nous devons 1 scindere primo corda, et non vestimenta. Matthioli, ‘Joël, , 13. h [1. VI, c. liv;] Pline, Aristote, [De animal., 1. VIII, c. XVII.]

Ichneumon, dit rat d’Inde, animal ægiptien, se veautre plusieurs fois en la fange et autant de fois se seche au soleil, et, ainsy armé de limon, assault l’aspic et, sans estr’offensé de luy, le prend a la gorge. L. 8. c. 24, [al. xxxvi], Plin.

Le crocodile, saoul de poisson du Nil, s’endort sur le gravier, et le roytelet, oyseau, pour prendre sa curee, vient sauteler a l’entour de sa gueule, la nettoyant et pique tant avec le bec pour la luy faire ouvrir, ce quil fait ; et ce petit oyseau luy cure les dens et le gosier, a quoy il s’endort a gueule bee, et Ihors le rat d’Inde se lance dans le gosier et ventre du crocodile comm’un trait, luy ronge les •PUn.. Hist. nat., boyaux et le fait mourir.

Les daulphms faysans la guerre au crocodile, connois-pp1’^,47;^/111’ sans que la peau de son ventre est mince et tendre, font semblant d’avoir peur de luy et se fondent en l’eau, et se relevent contre son ventre et avec leurs arrestes trenchan-tes le luy fendent et le tuent. [L. VIII, c. xxv, al. xxxvm.]

Les Tentirites, petites gens d’un’isle voisine au Nil, tuent admirablement les crocodiles, nageans contre eux et mon-tans a cheval dessus, et les poussent a terre prisonniers et les vainquent ; aussi les crocodiles fuyent l’odeur des Ubi supra, p. n8. Tentirites comme les serpens celle des Psilliens. Le crocodile est furieux contre ceux qui le craignent et qui le • Çf. introd. a^ia fuyent, et jamais ne fait teste quand on le poursuit. PI., dTvn’” ar ’ '1. 8. c. 25 [al. xxxvm].

Le serpent ceraste a quatre petites cornes qui se remuent, avec lesquelles il amuse les oyseaux pour les at-trapper, cachant tout le reste de son cors ; c. 23 [al. xxxv].

c. 22 [al. xxxiv] : « Lupi Mœrin videre priores (£) » ; loup cervier, pour faim quil aye, sil tourne la teste, il oublie sa viande et s’en va pour en chercher d’autre. • Vide introd. a la Tigresses : bell’histoire ; 1. 8. c. 18 [al. xxv]*. Vie dev.. Préfacé. Chameaux passeront 4 jours sans boire, mais s’en re-vanchent treuvans l’eau, laquelle ilz ne boivent quilz ne l’aÿe (sic) troublée, ne la treuvans bonne autrement (aucuns estiment que c’est pour ne voir leur difformité en icelle), Optime congruunt hæreticis de Scriptura non bibentibus, nisi sensum turbaverint, ut gustui suo aptent miscendo terrena sacris, vel ne suam videant turpitudinem. Pl. 1. 8. c. 18 [al. xxvi], non dicit inclusa.

Mantichore indien, animal a trois rancz de dens ; a le visage et oreilles d’un homme, les yeux verdz, son pelage rouge, le cors de lion, la queue de scorpion, sa voix comme

« Les loups ont, les premiers, aperçu Moeris. »

Us ressemblent beaucoup aux hérétiques qui ne boivent pas [à la source] de l’Ecriture s'ils n’en ont troublé le sens pour le conformer à leur goût en mêlant le terrestre au sacré, ou bien pour ne pas apercevoir leur turpitude. (Pline, lib. VIII, chap. xvm, ne dit pas ce qui est inséré entre parenthèses.) le son d’une fleuste et trompette mise ensemble et meslee ; friant de chair humaine. Lib. 8. c. 21 [al. xxx].

Elles [les hyènes] contrefont le parler des hommes ; c. 30 [al. xliv]. Ibid., c. 30 [al. xliv]. Le vulgaire estime les hienes avoir deux natures, et qu’elles servent deux ans de masle et deux ans de femelle tour par tour et conçoivent sans masle ; mais Aristote dit le contraire, [De animal, generat., 1. III, c. vi.j On en dit choses admirables : elles contrefont le langage des bergers, et ayant appris le nom de quelqu’un, elles l’apellent pour le faire sortir de la grange et le devorer; elles vont chercher les cors humains dans les sepulchres ; les chiens marchans sur son (sic) ombre, ne peuvent japper. On les treuve en Afrique ; c. 30 [al. xliv].

Chameleon : sa langue arrachée, luy vivant, portée sur soy, fait gaigner les proces ; Democrite, Mathioli, [1. V, c. ex] ; 1. 2. c. 60.

Un jour juge l’autre et le dernier les juge tous ; folie des hommes de conter les jours, au lieu de les peser. Pline, 1. 7, c. 40 [al. xli],

Publius Cornelius Rufinus (d songeant quil perdoit la veüe, la perdit de fait. Jason Phæreus, abandonné des médecins pour un aposteme quil avoit en la poitrine, par desespoir se donna un coup de Cousteau pour se tuer, mais il treuva par ce moyen la guérison ; 1. 7. c. 50 [al. li].

Les dragons et elephans font la guerre en trois façons : 1. Le dragon est si grand quil entortille l’elephant, et fait tumber l’elephant qui en tumbant le tue. 2. Le dragon espie l’elephant quand il fait son viandis, et se lance sur luy de dessus un arbre; l’elephant tasche de s’accoster d’un arbre pour se froter contre iceluy et escacher le dragon, mais le dragon entortille les deux jambes de l’elephant pour le garder de se remuer, et se fourrant dans son muffle luy empeche l’haleyne et le luy ronge. 3. Silz se treuvent

en chemin, ilz viennent droit debout l’un contre l’autre et

s’entrefont la guerre aux yeux, de maniéré qu’on a treuvé

des elephans aveugles, devenus thysiques et secz de fain Le texte des éditions actuelles a Rufus, mais Du Pinet, selon quelques manuscrits de Pline, a Rufinus.

(sic) et par le poison du dragon. 4. Le sang de l’elephant est froid et les dragons desirans se rafraichir en sont frians ; dont, aux chaleurs, le dragon se chache (sic) dans l’eau, espians que l’elephant vienne boire, et Ihors se jettent (sic) a leur muffle et l’entortille, puis les mordant a l’oreille ou l’elephant ne peut porter la muffle, tire tout le sang de l’elephant, lequel tumbant mort, tue le dragon yvrede son sang. [L. VIII, c. xn.]

La lionnesse est extrêmement luxurieuse et se laisse couvrir au liepart (sic), ce que le lion sent longtems apres • Plin.. Hist. nat., et la chastie ; mais pour oster ce sentiment, elle se lave. xvnl. Cf. Introd. On estime qu’elle ne porte qu’une seule fois en sa vie, par a laViedev.. Part.

ce que ses fans, en sortant, luy esgratignent le ventre. Aristote dit, [De animal., 1. VI, c. xxxi,] qu’elle porte cinq fois, et la première litee cinq, puis en diminuant jusques a rien ; ilz nayssent en piece de chair.

Les lions ont l’aleyne et le hasle du cors fort puant ; ilz ne mangent guere, et si on les saoule, ilz ne mangent que de trois jours l’un ; ordinairement, de deux jours l’un. Toutefois, ce qu’ilz peuvent avaler sans mascher ilz l’avalent, et se sentans l’estomac empesché ilz le retirent avec la patte, de peur de se treuver alaschiz sil falloit fuir. [L. VIII, c. xvn, al. xviii.] Ilz ayment naturellement les gens vieux, qui ne peuvent chasser ni leur faire la guerre, comme dit Polybius (’) qui fit le voyage d’Afrique avec Scipion ; et dit qu’en ce voyage les lions y estoyent si espés qu’on n’osoit sortir des villes, et qu’on pendoit et crucifioit des lions pour faire peur aux autres. Le lion ne fait rien a ceux qui se couchent et humilient, et ne s’ad-dresse jamais aux petitz enfans, sil n’est bien pressé de faim. Pline dit quil a veu une esclave Getulienne qui luy racontoit qu’ell’avoit eschappé la fureur de plusieurs lions par douces paroles, leur remonstrant qu’ell’estoit pauvre fille, esclave, bannie, malade, indigne de servir de proye a leur générosité ; elle estoit en la Guinee. [L. VIII, c. xvi, al. xix.]

Le lion donne signe de ce quil pense par la queüe, com- C’est Pline (Hist. nat., lib. VIII, cap. xvm) qui cite Polybe ; nous n’avons plus, dans le livre de ce dernier, le chapitre qui contenait ce texte. me les chevaux par les aureilles. Quand il entre en cholere, il bat la terre d’icelle, et passant plus avant, il s’en bat les flânez, [Ibid.] De duplici ira Dei, qua percutit corpus, qua percutit animas quas in latere suo portat. — De toutes les blesseures quil fait, le sang en sort noir, soit avec les dens, soit avec les griffes. (D Omnes actiones a diabolo procedentes nigræ sunt, sive omnes dolores ; at dolores a Christo, rubicundi. — Il regarde fixement les traitz qu’on luy jette, sans en tenir compte, taschant d’espouventer des yeux. [Ibid.] Pendant quil est en lieu ou on le voit a descouvert, il fait sa retraitte tout bellement, monstrant de mespriser les chiens et le veneur ; estant couvert de *Cf-tom- VIIh p-bois, il fuit excellemment. Estant blessé, il regarde tous-jours celuy qui l’a blessé et en veut tous-jours a luy, non a autre, quel grand nombre de gens quil y aie ; si on luy lance un coup sans blesser, il ne blesse point, ains foulent (sic) des pieds.

La lionnesse combattant pour ses petitz a tous-jours les yeux en terre, de peur de s’estonner des espieux ; [ibid., c. xvi al. xix.] (D Nos ad Cælum respicere debemus.

Il n'est frauduleux ni soupçonneux et ne regarde jamais personne de travers ; aussi ne prent il pas playsir qu’on l’y regarde. Il pleure et mord la terre en mourant. Il craint et tremble au bruit d’un charion (sic) sur tout vuide ; a la veüe d’un coq et a son chant encor plus, et sur tout Vide tom. vu. a la veüe du feu. [Ibid.] (d..............................................P-4’9-

PI. 1. VII, c. 16 [al. xv] : Zoroastes a esté seul entre les hommes qui aïe ris (sic) le jour mesmequilnasquit. Addi- ’Cf.tom. viii.pp. tion : ce fut le premier Roy de Bactriane qui mena laguer- ” ’ re a Ninus, dit Nembrod en la Sainte Escriture. Addition Gen ■ x- 8' 9- au c. 42 du livr'onziesme : aucuns pensent que ce soit Loth ou Abraham, mais la plus part tient que ce fut le premier Roy de Bactriane.

Les elephans, par leur haleyne seule, font sortir les serpens de leurs trouz, et celle des cerfz les brusle ; c. 53 [al. cxvn], 1. xi, Pline. Sic vox Christi torquet demones et extrahit peccata.

Entre les oyseaux de proye, les uns ne se jetteront jamais sur un oyseau sil n’est en terre, les autres les espient seulement quand ilz volent le long des arbres, d’autres quand ilz sont branchéz, et d’autres qui les prennent en l’air, a force d’aisles. Les pigeons, connoissans le naturel de l’oyseau qui les poursuit, quelquefois se jettent en terre, quelquefois volent par dessous, et font tous-jours le contraire du naturel de l’oyseau de proye. Excellent exemple pour combattre les tentations et diables. PI., 1. x, c. 8 [al. ix].

Soldi, ville au cap d’Anthioche, appellee Seleucie G), au dessus de laquelle le mont Casius (il y en a un autre de mesme nom qui confronte l’Arabie), si haut qu’a deux heures apres minuit, d’un costé on voit le soleil levant, tom- vin, p. de l’autre la plaine nuit ; c. [xvm, al.] 22. 1. 5. Mons Thabor, mons pœnitentiæ.

Coucu est un’espece d’espervier ; change de figure en certain tems de l’an ; il a la teste d’un pigeon, et la couleur de son pennage, avec les ongles d’un espervier. Si l’esper-vier le rencontre, il le bat tant quil le défait. Il change de voix par fois ; il pond au nid d'autruy et principalement en celuy des ramiers, pour eviter la fureur de ceux qui voudroyent abolir sa race, car tous les oyseaux luy font la guerre, estant asses poltron et timide. Les parons qui le couvent et au nid desquelz il esclost ne tiennent conte de leurs petitz en comparayson du petit coucu qui, estant Ainsi la voix du Christ torture les démons et fait sortir les péchés. Mont Thabor, mont de pénitence.

Pline l’appelle ainsi, et Du Pinet Soldi ; en langue turque, son nom est actuellement : Soueïdiyèh.

plus goulu que les autres, mange leur viande et se rend gras et poly ; dont le paron se mire en luy, se baignans de voir un si bel oyseau quil pensent (sic) avoir produit, jusques a luy permettre de manger et se paistre de leurs petitz propres devant leurs yeux. Et pour recompense, quand le petit coucu se sent asses fort pour s’en voler, il se jette sur les parons qui l’ont eslevé et les mange. (L. X, c. ix [al. xi].) W Elegans descriptio hipocritæ, cujus opera, cum sint diaboli, reponuntur cum bonis, et ea fovet Ecclesia videnturque illi speciosa et datur illis merces debita veris operibus, et cætera omnia absumit Ecclesiamque lacerat. A fructibus eorum cognoscetis eos. Faciem Matt., vu, ife, 30. habet columbæ, cæterum accipiter ; est unguibus aduncis, sed ignavus.

La lanterne de mer, nommee en latin lucerna (aucuns disent que c’est le rouget), se tient ordinairement sur l’eau, et la nuit estant clere et calme, elle tire une langue luy-sante comme feu ; 1. ix. c. 27 [al. xliii]. Egregia des­ *deCf.Dieu,Tr. de l'A m.

1. IX, c.

criptio concionatoris, qui supereminet fluctibus maris et, v, et tom. VIII,

p. 155.

lux, in tenebris lucet. * Joan.. 1.

Les poissons qui portent les perles sont quasi faitz a mode d’huistres. Leur sayson de concevoir estant venue, elles s'ouvrent pour recevoir la rosee qui leur sert de semence genitale, et le fruit qu’elles rendent sont perles Plin., Hist. nat.,

1. IX, c. xxxv (al.

grosses ou petites, selon la quantité de la rosee. Si la rosee ur). (Cf. Tr. de est pure, elles sont cleres ; si le tems estoit trouble, elles le Ttom.

Am. de Dieu,

IV, pp. 171,

235,

sont, participans plus de l’air que de la mer ; elles s’en- p. 209.) a74;tom.XIII, grossissent et nourrissent si elles peuvent recevoir a suffisance de la rosee. Quand il tonne et esclaire, les mere-perles se tiennent serrees et les perles se fondent faute de nourriture, ou bien elles engendrent une certaine forme de Cf. Introd. a la perle pleine de vent comme une vescie : ce sont avortons Vie dev., Part. III, de perles ; elles rougissent au soleil, et par viellesse.

La pierre tracienne mouïllee d’eau et approchée du feu, s’allume soudain et ne se peut estaindre que par l’hüile. [Matthioli, 1. V, c. civ.]

C’est chose asseuree que les chiens en Ægipte lappent et boivent au Nil tous-jours en courant, de peur de servir »Cf. tom. VIII, p. de proÿe aux crocodiles. PI. 1. 8. c. 40 [al. lxi], Et nos, .

si sapimus, aquas delitiarum mundi cursim bibamus, nam in earum flumine habitat crocodilus, demon, peccatum.

Au voyage qu’Alexandre le Grand fit es Indes, le Roy de l’Albanie d’Asie luy donna un chien de grandeur prodigieuse, auquel Alexandre prenant plaisir, luy fit lascher d’ours, sanglers, dains, mais ce chien n’en tenant compte demeuroit couché sans se bouger. Le Roy, marri de la poltronnerie de grand cors, commanda qu’on le tuast. Le Roy d’Albanie, adverti de cela, luy en renvoya un autre, l’advertissant qu’il ne failloit espreuver ce chien contre petites bestes ; Alexandre luy fit bailler un lion, lequel fut incontinent mis en pièces par ce chien, puis un éléphant, de mesme. Heu, quam indignum Christianos, tam magnos viros, velle cum hominibus contendere ! Contendant et vindictam exerceant cum dæmone, magna illa bestia et leone circumeunte. (Plin.. ubi supra.)

Les saumes ayment fort leurs asnons, mais la crainte de l’eau surpasse cet amour; car pour aller vers leurs petitz elles ne craindront point de passer par le feu, mais si seulement il y a un petit ruisseau entre deux, elles ont si grand peur de le passer que mesmes elles ni osent mettre le pied. Aussi ne passeront elles jamais un pont ou on peut voir la riviere parmi les ais, et pour alterees qu’elles soyent, si on leur change d’abbreuvoir elles ne boiront sinon par contrainte et coups de bastons. Il leur faut grand place

Et nous, si nous sommes sensés, buvons en courant les eaux des délices

du monde, car dans leur fleuve habitent le crocodile, le démon, le péché.

Hélas ! quelle indignité de voir les Chrétiens, si grands hommes, vouloir

lutter avec les hommes ! Qu’ils luttent et qu’ils exercent leur vengeance contre

le démon, cette bête énorme, ce lion qui rôde autour de nous. pour se coucher et ne se couchent qu’au large, car il leur vient mille fantasies et songes en dormant, de sorte qu’elles ruent deçà et delà, et si elles rencontroyent quelque chose dure, cela les feroyt clocher. (PI. 1. 8. c. 43 [al. lxvih]. Aqua, afflictio hujus mundi : Intraverunt aquce usque ad animam meam ; ignis, inferni. Pro filiis, parentes, asinis Ps. ixvin, 2. pejores aut similes, ignem inferni subeunt et afflictiones hujus mundi subire volunt ; pauci pro filiis educandis, ad paupertatem venire volunt; pro filiis ditandis, in infernum descendunt. Nolunt bibere hæretici aquas quibus non sunt assueti, etsi, mordente conscientia, sint sitibundi. Dormierunt somnum suum, etc. Divites nunquam quiescunt Ps. LXXV, 6. nisi habeant magna spatia terrarum, qui per somnia et ludicras cogitationes et desideria, modo huc, modo illuc, volvuntur. • Cf. tom. VIII.

pp. S07. 398.

Muletz et chevaux se chassent l’un l’autre et ne se peuvent accorder. Idem, 1. 8, c. 44 [al. lxix], Hæretici, muli, nunquam cum iis concordant qui facti sunt ut ‘jumentum apud Deum, id est Catholicis ; et hæretici sunt steriles, ’PS. LXXII. »5- ultra non proficiunt. * II Tint., m, 9.

Guenons et marmotz sont tristes et mornes au deffaut de la lune ; au renouvellement, sautent et dancent. d) *118. Cf. tom. VI, p. Adulatores prospera fortuna rident, adversa mærent. Id., 1. 8. c. 54 [al. lxxxJ.

Singesses portent leurs petitz ça et la par mignardise et les faire voir, que par le tracas elles les tuent. (Idem, ibidem.) Superbi sua opera adeo venditant, ut ea perdant.

Les lievres, es hautes montaignes, sont blancz l’hiver pendant que la neige y est, et, dit on, quilz vivent de neige ; et reprennent leur premier pelage, la neige estant • Cf. fntrod. a la fondue. PL, 1. 8. c. 55, [al. lxxxi]. Qui inter virgines Viedev., Part. II.

degit pariter albus lit castitate ; exeat ad mundum, amittit priorem albedinem.

Le lion tremble a la presence du coq, et beaucoup plus ’ Plin., Hist. nat., sil l’entend chanter. (U Dæmon, leo rugiens, timet pasxvi). Cf. tom. VII. torum præsentiam, longe magis si prædicent. Pierre Messie dit f1) quil craint plus les coqs blancz que les autres, • S. Ambr., Hexa- q Prælati, si sint innocentes et cantent. em., 1. VI. c. iv,

Les petitz pouletz ne craignent ni l’elephant, ni le beuf, P- 4)8.

ni le cheval, mais a la seule veüe de l’ombre clu milan volant, Cf. tom. XIV, p. ilz fuit (sic) sous les æles de leur mere, et les aigneaux, du loup.

Le loup ayant touché a la scille devient perclus. [Préfacé de Matthioli, traduction de Du Pinet, p. 12.] Sic dæmon cum tetigit Christum, qui vere scilla in terra posita est et miræ virtutis.

Les chiens, tant quilz sont couvertz de l’ombre d’une hiene, ne peuvent abbayer ni mordre,, ou abbayer contre celuy qui porte la langue d’une hiene. [Plin., 1. VIII, c. xxx, al. xliv, et 1. XXVIII, c. vin, al. xxvn.]

L’herbe polipode mise sur les cancres leur fait en peu d’heure despouïller l’escorce qui les couvre. [Préfacé de Matthioli, trad. Desmoulins, p. 15.]

Les cicoignes mettent des feuilles de plane en leurs nidz ( j ) Les orgueilleux font un tel étalage de leurs œuvres, qu’ils les détruisent. Celui qui vit parmi les vierges devient pareillement blanc par la chasteté. ; les quitte-t-il pour le monde, il perd sa blancheur première. Le démon, lion rugissant, craint la présence des pasteurs, et beaucoup plus s’ils prêchent.

O Prélats, pourvu qu’ils soient innocents et qu’ils chantent. Ainsi le démon, quand il a touche le Christ qui est véritablement une scille placée sur la terre, et une scille d’une admirable puissance. Les diverses leçons de Pierre Messie, gentilhomme de Sevile, mises de Castellan en François par Ch. Gruget, parisien. In-8, Lyon, 1592,p. 178.

Sixième Sérié —• Ascétisme et Mystique 131

pour en chasser les chauvesauris, leurs ennemies mortelles. Les arondelles y mettent l’ache pour les garder de teignes et autre vermine [ibid.], et l’esclaire pour rendre la veüe a leurs petitz. [Plin., i. XXV, c. L.]

Les serpens recouvrent la veüe se frottant contre le fenouil, [L. VIII, c. xxvn, al. xli.] Le lion ayant mangé *470, Cf. tom. VII, p.

et VIII. pp.

un singe, guérit incontinent de sa fievre. [Ibid., c. xv, al. 90,91. xix.] Les cerfz et chevres sauvages se guérissent de leurs playes par le dictam, en Candie [1. XXV, c. Lin], et rejettent les fléchés dont elles sont frappées. Les ours *nimal.. Aristot., Hist. a­

1. IX, c.vi ;

ayant mangé la mandragore, mangent des formies pour Plin.. Hist. nat.,

1. VIII, c. (al.

xli

se guérir. [Plin., 1. VIII, c. xxvn, al. xli.] xxvnl. Cf. tom.

L'elephant ayant mangé le camæleon, se guérit mangeant VII, p. 447.et VIII.

PP- A 3bi.

les feuilles de l’olivier sauvage. L’homme ayant mangé le monde et son inconstante vanité, se guérit par la grâce, mais sauvage, a cause quil faut qu’elle l’induise a pœnitence.

Le saphir et l’escarboucle guérissent du mal des yeux au seul toucher ; l’ematiste garde d’enyvrer ; le jaspe estanche

Vincent. Bellov.,

le sang ; le topase amortit l’ardeur de luxure, et l’herbe *Speculum naturæ. agnus castus, si on couche dessus. WDilexi mandata VIII, c. xvt. (Cf.

Introït, a la Vie

tua super aurum et topazion, quia ipsa etiam mandata, dev.. Part. III, ch. et divitem faciunt et castum. Qui vult animam habere xiu, sub finem.)

• Plin., Hist. nat.,

castam, incubet super agnum castum, id est super medi­ 1. XXIV, c. xix

(al. xxxvtti) ; Mat-

tatione vitæ et mortis Christi. tioli, in Dioscor.,

I, c. cxvi. (Cf.

On chasse les formies avec les aisles d’une chauvesauris 1.ibid.) et le cœur d’une puput. [Pref. de Matthioli, trad. Du Pinet, * Ps. cxvin, 127. P. I5-]

Les serpes fuyent l’odeur d'un viel cuir bruslé, et les papillons le parfum d’un foye de bouq. [Plin. 1. XXVIII, c. vin, al. XLii et xlvl]

La torpille amortit le bras qui la touche, mesme avec une longue perche. [L. XXXII, c. 1, al. il]

Le serpent catablepa fait mourir tous ceux qui le regardent, voire a la distance de mille pas. [L. VIII, c. xxi, al. xxxii.]

Si on mesle des plumes d’aigle avec les autres, elles seront bien tost consumées et gastees.

Les cordes de luth se rompent toutes toutes en les touchant, si on en touche a mesme tems une seule faitte de boy eau de loup ; et de mesme les tambours de peau de mouthon, si on en bat entre eux un fait de peau de loup. Omnes articuli fidei dissolvuntur si unicus error interseratur unicave hæresis ; articuli autem fidei ex intestinis Agni, hæresis ex intestinis lupi.

Si on frotte les narines d’un toreau d’huile rosat, il tumbe soudain en tournoyement de teste.

Figues sauvages pendues aux figuiers cultivés empes- "Cf. tom. VIII, pp. chent leurs fruitz de tomber avant qu’ilz soyent meurs. MC 150.

[Aristot., Hist. animal., 1. V, c. xxxn, et De animal, generat., 1.1, c. 1.]

Le persil, plus il est foule aux piedz, plus il croit. (Mathioli, [Pref., trad. Du Pinet, p. 13].) Plutarque en dit

duquel Mathioli, page 432, dit que

Vie dev., Part. III, ch. iv : 'tom. III. les hipocrites, pour paroistre plus macérés, usent du cumin en leurs viandes et s’en parfument souvent. Mathiol. et Dioscoride, 1. 3. ch. 60 : 11 fait devenir pasles ceux qui en boivent ou qui s’en frottent. D) Cyminum ou cuminum diligenter decimant hipocritee Scribæ et Pharisei ; Ma- Matt., ibid. thæi, 23. ÿ. 23. Decimant etiam anethum, cujus virtus est somnum concitare et digestionem juvare ; quare antiqui coronas sibi ex anetho faciebant in conviviis, ut ait Ibid. Mathiol., [1. III, c. lviii,] fol. 431. Et mentham quæ, ex Galeno, [Simpl. med., 1. VI,] et Mathiolo, [1. III, c. xxxv,] licet contradicente Plinio, [1. XX, c. xiv, al. Tous les articles de foi se désagrègent s’il s’y mêle une seule erreur ou une seule hérésie; or, les articles de foi sortent des entrailles de l’Agneau et l’hérésie des entrailles du loup.

Les Scribes et les Pharisiens hy[écrites payent exactement la dîme du cymin ou cumin... Ils payent même la dîme de Yaneth, dont la vertu est de provoquer le sommeil et d’aider la digestion ; c’est pourquoi les anciens se couronnaient d’aneth dans les festins, dit Mattioli, fol. 431. Et [ils payent la Quastionum convivalium, lib. VII, quæst. 2. (Edit. Didot, 1844, Scrifi ta moralia, tom. II, p. 853.)

lui,] luxuriam provocat. Ergo Pharisei, cum mentha, quæ luxuriam ciet, et cum anetho, quæ ad gulam et somnum provocat, cyminum conjungunt, ut exterminent facies suas et videantur continentes et jejunantes. ‘Mati,, vi, 16.

Pouletz tués et pendus a un figuier en deviennent plus tendres et meilleurs. [Prêt, de Matthioli, trad. Du Pinet, p. 12.]

Une broche d’airain mise dans une chair la garde longuement de se corrompre. [Ibid.]

Cors tués par le foudre deviennent secz et ne pourrissent jamais ; dont le poete qui dit Phaeton frappé de foudre pourrit en certaine vallee, a esté reprins. [Ibid.]

Martia, enceinte, frappee du foudre. [Ibid.]

Menthe dans le lait l’empesche de cailler. [Matthiol., 1. III, c. xxxv.]

Murenes frappées d’une ferule meurent soudain.

Scorpions approchans l’herbe delphinium ou lychnis sauvage, ou la racine du premier aconit, sont tellement amortis quilz semblent plus mortz que vifz, et touchant a l’helebore blanc sont incontinent remis en force. [Pref. de Matthioli, trad. Du Pinet, p. 12.]

Les mains frottées de la cotule puante, abeilles et guespes ne piquent jamais. [Ibid.]

Roseau et feugere tellement ennemies, que si on tient au soc de la charrue un roseau attaché, toute la feugere qui sera en la terre labourée meurt ; au contraire, les roseaux et asperges s’entr’ayment fort. [Ibid.]

Les martes, fouines, belettes ne touchent aux poules frottées du jus de rue, ni le renard a celles qui ont mangé du poulmon de renard. [Ibid.]

La vipere rencontrant une branche de fau (jagi), elle s’arreste et demeure estonnee ; aussi fait elle si on la touche tant soit peu d’un roseau. [Ibid.] * Cf. tntrod. «M

L’elephant en furie s’adoucit au seul regard du belier. ch. vm[’ ' dîme de] la menthe, qui, d’après Galien et Mattioli, quoique Pline dise le contraire, provoque la luxure. Donc les Pharisiens mêlent le cymin avec la menthe qui provoque la luxure, et l’aneth qui provoque la gourmandise et le sommeil, afin de rendre leur visage tout défait et d’avoir l’air continents et jeûnants.

Heu ! videntes Agnum Dei, quare non mansuescimus ?

Il ni a toreau si furieux qui ne s’appaise estant attaché a un figuier. Christo confixus sum cruci ; et quis ibi non securetur ?

L’aymant frotté de l’ail ne tire le fert si, par apres, il de Dieu, l. VII.

ch. xiv, et tom. n’est lavé de sanc de bouc, (b Allium, superbia Adami, VIII. pp. 5-,. 137.

impedit attractionem magnetis, id est Dei ; sed cum Deus lotus est in sanguine Christi, tunc iterum attrahit.

L’ambre attire les pailles et festus, mais il ne le fait P- 335- sil est frotté d’huile. Mathioli, sur le c. 93, dit que c’est si les pailles sont frottées d’huile, et dit que ce qu’on dit quil n’attire pas l’hissope est faux. Anima comedit et attrahit vilia quæque et stipulis quæ vertuntur ante faciem Ps. LXXXII. 14. venti ; sed id non facit si linita sit gratia et charitate, tunc enim cessant rerum inutilium desideria.

Les chevaux morduz du loup sont plus vistes ; mais silz marchent sur les pas du loup, les jambes s’engourdis Cf. tom. VIII. sent et ammortissent. [Pref. de Matthioli, trad. Du Pinet, PP- »48, 353p. 12.] (D Si nos dæmon momordit tentatione, alacriores reddit (priusquam enim humiliarer, ego deliqui)-, sed si vestigia ejus sequamur, id est gloriemur et induremur in peccatis, tunc obstupescunt affectus. Si mundus affligit, nos, meliores efficimur ; si vestigia ejus sequamur et affectuum pedes cum eo componamus, languidi efficimur.

La chair des moutonz morduz du loup est meilleure, Hélas ! voyant l’Agneau de Dieu, pourquoi ne sommes-nous pas pacifiés ?

Je suis attaché à la croix avec le Christ ; et là, qui ne serait pas dans le calme ?

L’ail, l’orgueil d’Adam, empêche l'attraction de l’aimant, c’est-à-dire de Dieu ; mais quand Dieu est baigné dans le sang du Christ, alors il attire de nouveau.

L’âme avale et attire vers elle toutes sortes de choses viles et ces paillés qui tourbillonnent dans le vent ; mais elle ne le fait pas si elle est enduite de grâce et de charité, car alors cessent les désirs des choses inutiles. Si le démon nous mord par la tentation, nous devenons plus vifs (avant que J aie été humilié, j'ai commis des fautes) ; mais si nous suivons ses traces, c’est-à-dire si nous nous glorifions et nous endurcissons dans les péchés, alors les sentiments s’engourdissent. Si le monde nous afflige, nous devenons meilleurs ; si nous suivons ses pas et si nous accordons avec lui les pieds de nos désirs, nous devenons languissants.

mais la laine engendre des poux au drap qui en est fait. [Ibid.]

Le baume, selon Pline, 1. XII. chap. xxv[al. liv], croit en la seule Judee, et est la liqueur la plus odorante de toutes. Il retire a la vigne : on le plante par chappons et prouvins ; on l’accoustre comme la vigne qui se soustient d’elle mesme sans eschalas ; on le taille comme la vigne ; ses feuilles ressemblent a celles de la rüe et sont tous-jours vertes. Il recite que au sac de Hierusalem, les Juifz se voulans perdre, voulurent aussi ruiner les jardins de - baume qui n’estoyent que deux, mais bien grans ; au contraire, les Romains les défendirent et se donna une bataille.

Pour tirer du baume, il le faut inciser avec du verre ou avec une pierre ou une lancette d’os, car le fer luy porteroit præjudice. Estant l’arbre incisé au (sic) grans jours de ’ tom. viii, l’esté, le baume sort goûte a goûte et tumbe sur de la laine qu’on met au pied de l'arbre, puis on l’espraint dans des cornes. Estant frais, il est blanc et espais comm’huille demi prins ; petit a petit il devient rouge, dur et trans- . parent. :

Justin, historien, 1. 36, [§3,] dit quil croit auprès de Hiericho, en une vallee ceinte de montaignes ; Strabon en dit de mesme, 1. 16 de sa Géographie, [ch. 11 et iv,] mais il adjouste quil croit encor en la région des Sabæans ; Pausanias, en ses Bœotiques (O, dit quil croit encor en Arabie et que les viperes se nourrissent de sa tresoüaifve liqueur. Mathioli, [1. I, c. xvm] : Mais comme s’est il fait que la Judee est privée du baume, laquelle seule jadis le portoit en plus grande abondance ? Il respond que les Rois ægiptiens l’ont transporté ; mais Dioscoride et Galien P) tesmoignent qu’eu mesme tems il y avoit du baume en Ægipte et en Judëe. (La rayson donc est que, par le mahumetisme, cette région a perdu ses faveurs.)

Theophraste, en YHistoire des plantes, [1. IX, c, vi,] dit que l’arbre est grand comme un grenadier et que ses feulles ressemblent a la rüe, et tant luy que Dioscoride,

Descriptio Gracias, lib. IX, cap. xxvm.

Cités par Mattioli, lib. 1, cap. xvm.

qu'on l’incise avec le fer. Pline, ibidem, [1, XII, c. xxv, al. liv] : La vraye espreuve du baume est quil face prendre le lait et ne tache point le drap.

Pline, parlant du cinamome, 1. XII, c. xix [al. xui], dit quil croit en Ethiopie parmi les buissons, quoy qu’en la plaine, et n’a nulle odeur estant verd ; il est, au plus, de deux coudees. On dit quil croit en Arabie, et qu’Alexandre, singlant en la haute mer, descouvrit premièrement l’Ara4 Cf. Introd. a la bie a son odeur. [Ibid.] Il y a un oyseau (Plin., X, c. xxxni, rie dev., Part. IV, ch. xin ; tom.VHI, [al. L], nommé cinamologue, qui fait son nid de branches p. as?, et XII, p.

de cinamome ; en Arabie, les chasseurs l’abbattent avec ’ Cf. tom. VI, p. des fléchés pour s’en prævaloir.

Mirrhe (Plin., 1. XII, c. xv, [al. xxxiv,]) est un arbrisseau de cinq coudees, le tronc espineux et tors ; aucuns disent qu’elle croist au mesme bois que l’encens, l’un parmi l’autre. Les arbres, avant qu’estre taillés, jettent le stacte Cf. tom. VIII. p. et prætieuse mirrhe, puis on les taille deux fois l’an et I58.

sort l’autre mirrhe seconde, comme ceux de l’encens. Sicut cinamomum siccum et inter spinas, et balsamum Eccli., xxtv. 50. et mirrham, odorem Dei, quia posteriores arbores dant Joël. 11, 15. odorem incisæ ; contritio : Scindite corda.

Oyseaux seleucides viennent au secours des habitans [sur] le mont Casius ou le long d’iceluy, contre les sauterelles, et tient on que Juppiter les leur envoyé a leur (sic) prières, a cause du grand desgast que les sauterelles leur font. [Plin., 1. X, c. xxxix, al. xxvnj On nesçaitd’ou ilz viennent ni ou ilz vont, on ne les voit jamais sinon quand le pais en a afaire. W Religiosi veniunt, tempore opportuno, contra haereticos in subsidium habitantium in monte Sion et in circuitu Hierusalem. Plin., 1. X. c. xx [al. xliii].

Rossignolz admirables en leur chans (sic) ; estans si petitz quilz chantent si bien. Hz chantent en parfaitte me- Comme le cinnamome sec, même au milieu des épines, [exhale] le baume et la myrrhe, odeur de Dieu, parce que les secondes pousses, quand elles sont taillées, donnent leur parfum ; la contrition [est signifiée par ces mots] : Bris ex vos cœurs.

Les Religieux viennent, au moment opportun, pour secourir contre les hérétiques ceux qui habitent sur la montagne de Sion et dans l’enceinte de Jérusalem.

lodie quinze jours seulement et au feuiller des arbres ; l'un ne chante comme l’autre, et a l’envi a qui fera mieux, et quelquefois, sur la contention, ilz meurent en chantant, la vie leur manquant avec la voix. Les petitz aprennent des grans. Hz chantent les quinze jours et quinze nuitz durans.

, . , ,

Hz muent

....

et changent de pennages.

; ilz se retirent ’ Cf- ïy' # }'rA,p-

lie Dieu, 11. v. ch.

en hiver, Pro virginibus cantantibus canticum novum, vm. et ix, ch. x. quod nemo scit nisi qui accipit, car chasque rossignol Apoc., xiv, 5.11. a son chant particulier. Semper laus in ore ; moriuntur ’ Ps. «m ». cantando, ut Christus, Stephanus, plerique. Plin., 1. X, c. 29.

Racine de polemonia portée, empesche qu’on n’est piqué des scorpions, ou si on est piqué, la piqueure ne nuit ; Dioscoride. [Matthioli, 1. IV, c. vin, et Epitre, trad. de Desmoulins, p. 5.]

On a donné tant d’honneur a l’herbe vetonica, que la mayson en laquelle elle sera plantée sera contregardee de tout malheur. [Plin., 1. XXV, c. vin, al. xlvi.] *Videsupra.p.ioj.

En Judee croit une racine appellee du lieu, baaras, ainsy qu’escrit Josep., 1. De bel. Jud., [1. VII, c. vi, 3,] ressemblant en couleur a une flambe de feu, et est sur le soir comme une lueur faysant éclairs. Elle fuit ceux qui l’approchent ; qui la touche, il faut quil meure, si il ne la porte pendante en la main. On fouit donq la terre a l’entour et y attachent un chien, lequel voulant suivre son maistre, il l’arrache et meurt incontinent, comme au lieu de celuy qui la devoit arracher ; apres cela, on la prend sans péril.

Mise sur les vexés des espris malins elle les delivre sur le

champ. * Ibid., p. 105.

J’ay une racine, dit Mathioli, treuvee par Francesco

Calceolario, Veronnois, laquelle ayant trempé une nuit

dans du vin, qui boit du vin ne peut nullement manger,

pour fain (sic) quil aÿe, jusques a ce quil aye beu une

cueïlleree de vinaigre. *ibid., p. 106.

Es Indes [occid]entales, une racine de la grosseur de la cuisse, le suc de laquelle estant beu, fait mourir tout soudain ; du reste, on en fait de très bon pain et nourris- -Videsupra.p.ioô. sant. Mathioli, [Trad. Du Pinet, Epitre, p. 10.] In persecutione, inimici duo sunt : succus, et hoc peccatum est. Si læteris de peccato, illud bibis et moreris ; si de pœna c> 3- tua, tunc vivis ; unde : Facientes prœvaricationes odivi ; Si reddidi retribuentibus mihi mala ; et hoc est per’ Cf. Ps. cxxxvui, fectum odium.

L’herbe achemenides jettee en l'armee des ennemis les Vide supra, p. 106. fait trembler et fuir; Pline, [1. XXVI, c. iv, al. ix.]Idem, raconte que les Rois de Perse donnoyent a leurs ambassadeurs l’herbe latace, affin que par tout ilz eussent abondance de toutes choses. [Ibid.]

Les fleurs et testes du lote d’Egipte, sur le soir se plongent en l’eau jusques a la minuit et va au fond ; puis, peu a peu, il s’en retourne et se redresse et sort hors ; au soleil levant ses fleurs espanouissent, et les testes s’ouvrent et se treuvent loin de l’eau. [Plin., 1. XIII, c. xvm, al. xxxn;] Mathioli, [1. IV, c. cix, trad. Desmoulins, Epitre, p. 5.] <a’) Resurrectio Christi media nocte, qui post cænam in mare demersus fuit.

La ciguë qui tue estant avalee, mise sur les yeux en guérit les inflammations ; Mathioli, [1. VI, c. xi, Epitre, p. 5.] <b’> Peccata per prædicationem representata.

Les asnes, mules, chevaux, meurent mangeans le ne-rium ; beu en vin, il guérit la morseure des serpens. Mathioli, [Epitre, p. 5.]

Le pavot mangé cause un sommeil perpétuel, mais il appayse les maladies de grandes douleurs. Mathioli, [Epitre, p. 5.]

Cantharides mangees, tuent ; guérissent neanmoins les mordus des chiens enragés. Math., [Epitre, p. 6.] Dans la persécution il y. a deux sortes d’ennemis : le suc, et cela c’est le péché. Si tu te réjouis du péché, tu le bois et tu meurs ; si tu te réjouis de ta peine, alors tu vis; de là : Je hais ceux qui violent la loi de Dieu ; Si j’ai rendu le mal à ceux qui m’en ont lait ; et cela c’est la haine parfaite. (a’) La résurrection du Christ au milieu de la nuit, lui qui, après la cène, fut plongé dans la mer.

(b’) Péchés représentés par la prédication.

La vipere appliquée esteint son venin propre et tous les autres.

Mithridates, Roy de Pont, inventeur du mithridat, avoit tellement renforcé son cors par icelluy que, s’efforçant de s’empoisonner pour eviter la servitude des Romains, il ne sceut onques. Pline raconte quil sçavoit 22 langues. ’ Auius Gellius, [Hist. nat., 1. VII, c. XXIV.] xvn. c. xvi. (Cf.

La fertile nourrit et engraisse les asnes et tue les bœufz et ae^'p^a. n. chj chevaux ; elle ne nuit a l’homme estant mangee quand xx-' elle commence a pousser ses feuilles. Math., [1. III, c. lxxv.]

Feuilles et fleurs du rosage sont poyson a la muletaille, chiens, asnes et bestes a 4 piedz ; et aux hommes servent de contrepoison contre les scorpions. (Math.) Ciguë, ve-nim aux hommes et bestes a 4 piedz ; viande des estor-neaux. [Matthioli, Comment. Dioscor., 1. VI, proœmium.]

Cocombres s’alongent pour descendre dans l’eau qui leur sera voysine et remontent pour s’esloigner de l’huile. .

Nul arbre portant huile ou résiné ne peut estre enté. Huile, ennemi de toute plante qu’on seme, car en estans ointes, elles meurent et sechent.

La peau de la hiene, du crocodile, de l'hippopotame et du veau marin garde de gresle et de foudre ; le figuier et le laurier n’en sont jamais frappés. ’ Cf- tom' xv' p'

PL, 1. X, c. xxxvi [al. lu] : On tient que les pigeons ont ’ ressentiment de gloire et quilz se pavonnent en l’air et font des esplanades ça et la, se mirans en la variété de leur pennage ; mais cela est cause que les tierceletz et faucons les attrapent, car s’ilz volloyent leur droit vol, il (sic) ne les attraperoyent jamais, car ilz ont l’aysle plus royde que les oyseaux de proÿe ; mais les ennemis les espient quand ilz Cf. Tr. de l’A m. s amusent a leur gloire, pour les surprendre et attraper. ch< ni (°’) Heu, superbi !

La cresserelle est bonne auprès des pigeons, car elle es-pouvente, par un certain naturel qu’ell’a, tous animaux de *Cf. introd. a la

. . .. ,,,, TT ... Vie dev., Part. III,

proye, qui craignent son regard et son cri. ) Humilitas ch. iv. debet adesse cuilibet virtuti, nam eam timent dæmones. Ubi sup. (d, c. 37 [al. lii].

Ibidem : Au tems du siege de Modena, Decimus Brutus, qui estoit dedans, faysoit sçavoir de toutes ses nouvelles au camp des consulz par le moyen des pigeons, leur attachant des billetz aux piedz : de quoy donq servoit a Antonius de tenir Brutus soigneusement enfermé, puisqu’il avoit ses postes en l’air ? (e’> Pro oratione, quam in hoc ergastulo ad Deum et Sanctos fundimus, nam Spiritus Sanctus eam innotescere facit Sanctis, interpellat pro nobis gemitibus innenarrabilibus , vel Angeli. Sic etiam Paulus inclusus et vinctus erat, non tamen verbum Dei.

Martinetz, appellés apodes, jamais n’ont repos qu’en leurs nidz, car ou ilz se pendent, ou ilz se couchent. Ilz n’ont nul usage des piedz, et pour prendre vol ilz ne se longent Cf. Tr. de PA m. jamais qu’en lieux eminentz ou le vent les puisse saysir. de Dieu, liv. II.

'

tom. VIH. p. 559.

« De sorte que l’histoire d’Arion, dit Pline, est aysee a croire. Arion, excellent jouëur de cytre, estant sur mer, les mariniers délibérèrent de le jetter en mer. Il les pria de luy donner loysir de joüer encor un coup de sa cytre, ce qu’ilz firent ; et tout incontinent, des daulfins vincirent, et fut receu par l’un d’iceux qui le porta au cap de Tenaro, » qui est en la contrée de Misistrat en Lacedemone. PL, 1. 9, c. 8. Si ante mortem possemus cythara orationis et contritionis uti, salvaremur ; verum non interdum conceditur.

En Languedoc, au ressort de Nismes, il y a un’aigue- (e’) Pour la priere que, dans la prison de ce monde, nous adressons à Dieu et aux Saints ; car le Saint-Esprit, qui l’inspire aux Saints, prie pour nous par des gémissements ineffables, et même les anges. C’est ainsi que même saint Paul était prisonnier et enchaîné, lui, mais non la parole de Dieu. (f’) Si, avant de mourir, nous pouvions jouer de la cithare de la prière et de la contrition, nous serions sauvés ; mais parfois cette grâce n’est pas accordée.

C’est-à-dire à l’alinéa précédent, où saint François de Sales cite Pline, livre X.

Pline raconte plusieurs histoires prodigieuses de dauphins, et ensuite il dit : « De sorte que » etc. C’est tiré mot à mot de Du Pinet. « En la province de Narbonne, » dit Pline ; Du Pinet traduit : « En Languedoc ».

morte nommee Laterra. En une sayson de l’annee, les muges, poissons, se jettent en grande abondance en ladite eau ou fosse, par un’estroitte emboucheure qu’il y a de la mer en icelle. Les pescheurs tendent leurs filetz en ladite morte, et par ce que les muges s’eschapperoyent par l’emboucheure, ilz crient aux daulfins : Simon, simon ! Les dau-fins accourent et gardent l’emboucheure ; si que les muges qui ne sont prins au (sic) filetz et qui les veulent eschapper sont tués par les daulfins, qui par apres les mangent ; et le jour suivant les pescheurs, pour les recompenser, leur donne (sic) du pain trempé en vin. Heu me! quid faciet anima quæ se in aquas mortuas voluptatum injicit ? Vel a mundo, vel a dæmone capiet. Ibidem, [c. vm, al. ix.J

En Chipre, es forneaux et forges de bronze qui y sont communes, on y voit au milieu d'iceux un’espece de grosses mouches a 4 piedz qui volent parmi le feu et sont appelles pirates ou niraustes ; si elles sortent du feu un Cf. introd. a la peu loin, elles meurent. PL, 1. XL c. 36 [al. XLli]; le traduc- et tom. ’xvL p. teur dit que c’est fable (L. <h’) O anima in charitate vivit ; SI3' sine charitate nihil est. Homo, musca quadrupes : et *Cf. 1 Cor., xm. quare? ' ‘

PL, 1. XL c. 6 [al. v-vi] : Mouches a miel enduisent leurs ruches du commosis et y meslent du jus des herbes les plus ameres qu’elles puissent rencontrer, affin de desgouster les menues bestioles qui s’y voudroyent affriander, et bastissent de mesme les entrées. La munition delaquelle elles vivent est faitte de la rosee du printems et des gom­

" Cf. tom. III.

mes des feüilles; elle se treuve au fons des rayons, et ame- Part. II. ch. xxt ; re. (’’) Dum mei faciunt, amaris vescuntur ; sic in pæniten- IX, pp. 7. 68.

• Cf. Introd. a la

tibus consolatio. [Lib.J XL c. 7. ibidem. Vie dev., Part. 111,

Abeilles ne font point de mal au fruit quel quil soit. Aris- ch. m.

(g’) Hélas ! que fera l’âme qui se jette dans les eaux mortes des voluptés ? Elle sera prise soit par le inonde, soit par le démon.

(h’) Oh ! Pâme vit dans la charité, sans la charité elle n’est rien. Homme, mouche quadrupède ; et pourquoi ?

(i'j Tandis qu’elles font le miel, elles se nourrissent de plantes amères : symbole de la consolation chez les pénitents. toteles, de Hist., 1. 4. c. 22 : 0'’) Colligunt apes ex floribus, *Cf. tom. III, Part. sine ullo fructu detrimento, et ne se poseront jamais sur I. ch. ni.

une fleur morte ; tant s’en faut qu’elles ayment les cors *Cf. ibid.,Part.III, mors ; c. 8. (k’) Charitas ex omnibus actionibus mei elich. xin.

cit, nullam autem offendit. Flos mortuus virtus est moralis, charitate destituta ; huic non insidet Spiritus Sanctus.

Pl. 1. XIII, c. 4 [al. vi-vin] : Les palmiers croissent insi-gnement en Judee ; en Italie, ilz sont steriles ; en Espagne, ilz portent fruit, mais non point a maturité. Hz ayment les terres sablonneuses, neanmoins moüillees et trempees, si que ilz se playsent près les fleuves. En Levant, il y en a de rons et fort grans, environnés de cercles faitz de leur escorce, de la grosseur du poulce, mis a mode de degrés asses près l’un de l’autre ; et cela sert de robbe a l’arbre et de degré a ceux qui veulent y monter. Ilz ne jettent leurs branches qu’a la cime; ilz jettent leur fruit (sic) attachés a des petitz sions sortans des branches a mode d’une grappe, tenant en partie du raysin. Leurs feuilles sont a Cf. tom. VI. p. mode d’espee ; on en fait des cordages et liayson de vignes, et des chappeaux et lottes a la piemontoyse. Il y a masle et femelle ; notoirement le masle produit sa fleur en son sarment ; la femelle ne jette point de fleur, ains le fruit comme le bourguespine. L’un et l’autre produit premièrement la chair de la datte, puis le noyau dedans, qui sert comme de graine a la datte ; on le void par ce que les jeunes dattes n’ont encor nul noyau. Les palmiers femelles, ce dit on, croissent a leur juste grandeur, mais demeurent steriles si elles n’ont le masle au près, par le regard duquel, ou par son exalation, ou par la poudre qui en sort, elles conçoivent Cf. tom. VI. pp. et sont rendues fertiles ; aussi on void les femelles s’incli400. ner doucement et replier leurs branches du costé des masles,

comme leur faisant la court, la ou le masle demeure ferme,

accresté et roide ; si on le coupe, les femelles deviennent

steriles. Ilz ayment un terroir nitreux et salé, et les Assy-

(j’) Les abeilles butinent les fleurs sans nuire aucunement au fruit,.

(k’) La charité fait sortir le miel de toutes les actions, mais elle ne fait de

tort à aucune. La fleur morte, c’est la vertu morale ; le Saint-Esprit ne s’y

posera pas.

riens sement du sel, non sur les racines, mais un peu loin tout autour. Il y a des dattes que les Gréez appellent ca-ryotes (Kàpuov veut dire pesanteur de teste, hinc carous), excellentes a manger, et font un vin singulier qui donne fort a la teste. L’armee d’Alexandre le Grand fut extrêmement endommagée de ce que ses soldatz ne se pouvoyent soûler de ce bon fruit qui les estouffoyt par apres.

Dioscoride, 1. I. c. 125 : Les dattes font douleur de teste et enivrent, si on en mange trop.

Mathioli, ibidem, [c. exxv] : Le palmier est un arbre haut, il gette grand nombre de fleurs dépendantes de certains petitz poilz en mode d’une grappe, de figure semblable a celles du saffran, mais beaucoup moindres et blanches. Elles sont, avant que de sortir, encloses en une grande couverture nommé (sic) palma daté, laquelle s’ouvrant, elles sortent et s’espanoüissent, d’ou viennent les dattes rou-geastres. Laditte couverture, palma daté, croit du tronc mesme, entre les premières branches, longue de deux empans.

(G Palma victoriæ signum, ex Apocal. 7, quia nimi- * Vers, 9. rum compressa erigitur. Item, justitiæ, Deut. 25, a. et 'Vers. 1. victoriæ in causa : ad litteram, ait Lyranus, dabatur palma •Postiiiæ.in Apoc., in manu, ut ostenderetur eum victorem in causa. (Vide v ’9’ ibi.) Item : Justus ut palma florebit, [Ps.] 91, c., quem 'Vers. 13. locum I ertullianus intellexit de phœnice ave, quia palma grece çow'.î ut et avis, 1. De resurr. carnis, [c. xni]*. Cf. tom. VII. pp.

83, not. . et 378:

t

(Tu ex iis quæ dicuntur hic, multis modis illustrabis.) VIII, p. 399. Item, insigniter locum Gant. : Conue ejus sicut data palmarum ; Gant. 5 et 7 ; Statura tua, etc., et : Ascen­ Vers. n.

Vers. 7. 8.

dam ad palmam, nam justus ramos in superiori parte

(F) Palme, symbole de victoire, d’après l’Apocalypse, chapitre vu, sans doute parce que comprimée elle s’épanouit. C’était aussi le signe de la justice et de la victoire dans un procès : à la lettre, dit Nicolas de Lyre, on mettait une palme dans la main [de l’acquitté] pour montrer qu’il était vainqueur dans le procès. (Voir à cet endroit.) De même : Le juste fleurira comme le palmier, expression que Tertullien rapporte au phénix, parce que palmier se dit en grec comme cet oiseau... (De tout ce qui est dit à cet endroit, tu pourras tirer beaucoup d’exemples pour illustrer ta pensée.) De même très remarquablement ce passage du Cantique : Ses cheveux sont comme Vélate des palmiers; Ta taille, etc., et: Je monterai sur le palmier, car le juste extendit, semper viret, flores ejus non apparent nisi cons-cidatur ejus cortex et saccus tribulationibus. Comæ sponsæ sicut elatæ, et cætera, quia elatæ palmarum contegunt flores ; ipsis apertis, apparent albi : sic capilli sponsæ discreti, apparet eximia pulchritudo vultus, quæ videtur fasciculus florum tamtaque apparet albedo, ut nigrescere videatur coma sicut corvus. — Qui nimis accepit de fructu palmæ et victoriæ spiritalis et vinum, id est lætitiam immoderatam, caput ejus gravate inani gloria et inebriatur superbia. Considera multa de ascensu in palmam.

Hérisson ne sort guere de sa taniere le jour ; la nuit va aux vignes et sous les arbres, fait tumber les raysins avec sa patte et se veautre et monte pour les piquer, comme les pommes tumbees par le vent, et les rapporte. Se fait tout d’espines devant les chiens. Mathioli, [Comment. Diosco-rid., 1. II, c. il.]

Dioscoride : Scorpion broyé et mis sur sa playe la gué Cf. Introd. a la. rit. [Ibid., c. xi, et 1. VI, c. xliv.] Vie dev., Part, 1,

Mathioli, [ibid.] : L’huile [de scorpion] guérit toute (sic) poyson qui n’est corrosive.

Torpille endort la main qui la touche et les piedz, soit car morte, non.

mediatement ou immédiatement ; elle se fourre dans le limon et arreste les poissons, les engourdissans, et les mange. [Ibid., c. xv.] (’)..................................................

On dit que gardant les cors des mouches a miel mortes (noyëes, les couvrant et eschaulïant de cendres chaudes, 1. XI, c. xxxvi) dans la mayson tout le long de l’hiver et les remettant au soleil au printems, les tenans couvertes étend ses branches dans la partie supérieure ; il est toujours vert, ses fleurs n’apparaissent que si son écorce et son enveloppe est fendue par les tribulations. Les cheveux de l’épouse sont comme les élates, parce que les élates des palmiers enveloppent les fleurs ; quand les élates s’ouvrent, les fleurs apparaissent blanches: ainsi, quand les cheveux de l’épouse sont sépares, apparaît la remarquable beauté de son visage qui semble un bouquet de fleurs, et il apparaît une telle blancheur que la chevelure semble devenir noire comme le corbeau. — Celui qui a trop reçu du fruit du palmier et de la victoire spirituelle et qui a bu le vin, c’est-à-dire une joie immodérée, sa tête est alourdie par la vaine gloire, et il est enivré d’orgueil. Il y a beaucoup de considérations à faire au sujet de l’ascension sur le palmier.

Quelques mots de l’Autographe sont coupés. de cendres de figuier, elles resusciteront et seront bonnes comm’au paravant. PL 1. XI. c. xx [al. xxn], <m’) Ho­ •deCf.Dieu, Tr. de l'Am.

liv. XI,

mines, muscæ mortuæ tempore baccanalis universi aquis ch. xu. voluptatis, si soli verbi Dei exponantur ut calefiant, et cinere conspergantur, reviviscunt.

Georg. tv. vers.

Virgile dit quil faut tuer un toreau et le laisser la ; il *384. ' engendrera des mouches a miel, comme les chevaux mors engendrent les guespes et frelons, et les asnes les eschara-veaux et foüillemerdes P). Ibidem, [c. xx, al. xxm.] <nD Christus occisus in cruce ; apes, id est contemplativos, generavit, qui mellificium exercent, ut leo Samsonis, etc. Judic.. xiv, 8. Alii mortui non generant nisi frelones, id est luctuosos, tristes.

Les guespes ayment la chair ; les mouches a miel, au contraire, ne se posent jamais sur un cors mort. <0’) Hæc est " Cf. Introd. a la

Vie dev., Pan. 111.

differentia mundanorum et spiritualium ; c. 21 [al. xxiv]. ch. xm.

Petites guespes surnommées ichneumons : elles chassent aux araignes phalanges et, les ayant tuees, elles en enduisent leurs nids et couvent ce liniment dont elles produisent leur génération ; [cap.] 21 [al. xxiv], (p’> Concipiunt dolorem et pariunt iniquitatem. * Ps. VH, 15.

Frelons et guespes, bastars des mouches a miel, leur font la guerre ; ilz font la cire, mais non pas le miel ; 24 Cf. Introd. a la

Vie dev., Pan. 111.

et 19. (4’1 Hæretici, infesti Catholicis, faciunt ore ceram, ch. x. id est promunt corticem litteræ ; nam et cera continet mei, mei autem minime. Aucuns pensent qu’elles meurent au

(m) Les hommes sont des mouches mortes dans les eaux de la volupté à l’époque de la bacchanale générale ; ceux-là seuls qui ont été exposés à la parole de Dieu pour être réchauffés et se couvrir de cendre, reprennent vie.

(n) Jésus-Christ mort en croix ; abeilles, ce sont les contemplatifs qu’il a engendrés qui produisent le miel, comme le lion de Samson, etc... Les autres morts n’enfantent que des frelons, c’est-à-dire le deuil et la tristesse.

(o’) Telle est la différence entre les mondains et les spirituels.

(p’) Ils conçoivent la douleur et enfantent P iniquité.

(q’) Les hérétiques, ennemis des catholiques, font de la cire avec leur bouche, c’est-à-dire expriment l’écorce de la lettre ; car la cire aussi contient le miel, mais ils ne produisent nullement le miel.

premier coup d’eguillon qu’elles donnent ; autres, que non, sinon qu’elles les fichent si profond qu’elles ne les puissent retirer sans y laisser le boyau, mais que, par apres, elles sont du tout inutiles, comme les bourdons. (r’) Nota pro iracundis et iis qui vindictam exercent ; c. 18 [al. xix].

Les araignes ne travaillent point quand il fait beau Cf. Introd. a la tems, mais quand il est trouble ; <s’) apes contra (c. 24 Vie dev., Pari. III, ch. xxvin ; tom. [al. xxvm].) Mali piscantur tempore malo. VIH, P- 354-

Les araignes phalanges font leurs petitz en leurs tesnieres et les couvent en grande quantité, mais quand ilz commencent a germer ilz mangent leur mere et leur pere qui aussi s’ayde a les couver ; et les scorpions terrestres de mesmes. [L. XI, c. xxiv, al. xxix.]

Les cygales vivent de rosee. Ce seul animal, entre tous ceux qui ont vie, n’a point de bouche ni de cul ; en lieu de bouche elles ont une pointe en l’estomac, faitte a mode Plin., Hist. nat., d’une langue avec la [quelle elles lèchent] la rosee. Elles xxxn). Cf. Tr. de chantent neanmoins infiniment t1).................................. l'A m. de Dieu, liv.

V, ch. vui. .... tuyaux, (t’) Sanctus Franciscus fratres appellabat PSS. LXXXV, 12, .................................. in toto corde meo. cxvni, 58. 145.

cxxxvii, 1. Figuiers sauvages produit (sic) des mouchons qui, ni treuvant a manger, se jettent sur les figues privées et ouvrent les souspiraux d’icelles, et par ce moyen, le soleil et vent chaud qui fait meurir le blé entre dedans ; joint aussi que ces mouchons succent le lait qui tenoyt lesdittes figues en enfance, et les font meurir par ce moyen. Et les sages laboureurs mettent des figuiers sauvages, d’ou le Cf. loin. VIII.p. vent vient contre les figuiers privés. Les figuiers plantés et exposés a la bise et en lieu (sic) maigres n’ont besoin de cet ayde, car ilz dessèchent asses d’eux mesmes et cre- (r’) A noter pour les irascibles et pour ceux qui exercent la vengeance. (s’) Les abeilles au contraire... Les mauvais pêchent en temps mauvais. (t’) Saint François appelait frères........ de tout mon cœur. Les deux dernières lignes de la page autographe n’étaient pas pleines; quelques mots seulement ont disparu dans la mutilation. Nous suppléons entre crochets ceux qui manquent à la ligne précédente. vassent. (xix c. [al. xxi], lib. XV.) <u’) Mali prosunt bonis : In tribulatione dilatasti mihi; sed si nos ipsos dijudi­ * Ps. iv, 2. caremus, non utique judicaremur. * I Cor., xi, 31.

Si l’elephant rencontre un homme qui va simplement son chemin par la forest, il se monstre doux et bénin a luy ; sil sent la piste et frais d’un homme avant que de le voir, il tremblera, de peur d’estre surprins ; s’arreste, regarde ça et la, et ne marche point sur icelle, mais la jette a l’autre suivant, et l’autre a l’autre, et tous font ainsy et se mettent en combat. L. 8. c. 4 [al. v], (v’) Pudicitia. Elephans beuvans huile, font tumber les traitz et fléchés qui tiennent a leur peau ; 1. 8. c. x.

L. XXXV. c. ix [al. xxxv] : Polignotus, Thasien, fit un tableau qui fut despuis mis en la galerie de Pompee, ou il y avoit un homme si proprement peint sur un’eschelle, qu’on n’eut sceu dire sil monte ou sil descend. <w') Non progredi, retrogredi est.

Zeuxis, Heraclien, estant devenu riche par son art, donnoit ses peintures pour neant, ayant cette présomption qu’on ne [les] eût sceu asses payer. Ibid., [c. ix, al. xxxvi], G’) Deus dat gratiam quam nemo recte emat. Sed si pictor, data pictura aliqua, aliam pro prima voluisset vendere, nullam operi sua minuisse gloriam ; sic Deus cum gloriam pro gratia.

Zeuxis : Il fit une luitte ou il print grand playsir, et mit dessous « qu’elle seroit plus tost enviee que contrefaite. » *1. Plin., Hist. nat.,

XXXV, c. ix (al.

(y’) Ad luctam Christi cum dæmone, potius laudatam xxxvi). Cf. tom.

VIII, pp. 245, 576.

quam imitatam. * Matt., iv, i-io.

Zeuxis voulant faire un tableau pour ceux de Girgenti,

(u’) Les mauvais sont utiles aux bons : Lorsque fêtais dans la détresse, vous m'avez mis au large. Si nous nous jugions nous-mêmes nous ne serions pas jugés.

(v’) Pudicité.

(w’) Ne pas avancer, c’est reculer.

(x’) Dieu donne la grâce que personne ne pourrait assez payer. Mais si un peintre, ayant donné une peinture quelconque avait voulu en vendre une autre à la place de la première, il n’aurait nullement diminué la gloire due à son œuvre ; ainsi Dieu quand il donne la gloire à la place de la grâce.

(y’) Ceci s’applique à la lutte du Christ contre le démon, lutte plutôt louée qu’imitée.

qui en avoyent voüé un au temple de Juno en [Calabre], il voulut voir toutes les filles de Girgenti nües et en choisit cinq pour amasser toutes les marques de beauté qu’elles avoyent. [Ibid.] (z’> Sic Christus volens... facere... filiarum vel Eucharistiam omnium antiquorum misteriorum (O

Revu sur l’Autographe conservé à la Visitation de Harrow (Londres).

(z’) Ainsi le Christ voulant... faire... des filles ou l’Eucharistie de tous les antiques mystères ...

Sixième Série — Ascétisme et Mystique H9

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