Autre recueil de similitudes

1612-1614

(inédit)

Loups dorés de Cilicie fuyent quand le soleil se monstre. (Ms- t- rect°) (Appian, 1. 3.) (a>Sic heretici, vere lupi, sed aurati propter praetextum Scripturæ, fugiunt Ecclesiam amictam sole, Apoc., xu, 1. vel solem in Ecclesia, Concilia amicta Spiritu Sancto.

Laurier enrage (auprès d’Heraclee), apud Plin., 1. 16. c. 44 [al. lxxxixj ; si on en mettoit une branche dans un navire, tous les passagers s’entrequerelloyent (sic) sans cesse. Superbia, meum et tuum, hæresis, præsumptio, inter homines rixas, odia, dissidia pariunt. Mais le laurier naturel ordinaire est signe d’asseurance, n’estant touché du foudre.

Plin., 1. 12. c. [xvni, al. xli] : L’Arabie Heureuse est ingrate, rendant grâces aux dieux celestes de ce qu’elle recevoit des infernaux. Sic homines plerumque agunt gratias diis mortalibus et terrenis de acceptis a celesti ; hinc se creaturas hominum potentum nuncupant, etc., et sepe se Dei gratia regna, episcopatum, etc., quæ Dei ira, vel vitio ipsorum obtinent.

Ou le soleil bat a plomb il ny a point d’ombre ; ainsy en la Vierge, regardee directement et a plomb par Nostre Seigneur, il ny a nulle ombre de péché : Quia respexit humilitatem ancillœ suce, ecce enim ex hoc beatam me dicent omnes. — Le midi des créatures.

Les dains de la Cilicie ne sortent jamais de la province et ne passent jamais les montz qui la divisent de la Syrie. (PI., 1. 8. c. 58 [al. xxxm].) Ainsy chacun doit demeurer dans sa vocation.

Nymphidius vouloit estre creu filz de Cæsar, mais sa mine le dementoit, car il ressembloit a l’escrimeur Martian. (Plut, in Galba, [c. ix].) Les ministres voudroyent faire croire quilz sont enfans des Apostres, mais ilz n’en ont pas la mine. Ilz ne prisent pas le jeune, la virginité, la pauvreté, etc. ; ilz ressemblent plus tost au Turc et leurs églises aux mosquées.

Pline. Xagua, plante de l’isle Espagnolette, produit un suc blanc a merveilles, qui tache neanmoins les draps d’une noirceur qui ne peut estr’ostee. (Silvester [deNierio], E contrario, le savon noir blanchit admirablement. Mala causa bonus effectus, et e contrario. Scientia in-jlat ; abjectio ex peccatis, tribulatio lætiiicat ; prosperitas in pericula projicit et peccati interdum mater, etc.

Rossignol commençant a chanter, c’est signe quil commence a manger seul. [Ch. Estienne, Mayson rustique, p. 386.] Pieu, sed nos diu comedimus antequam gratias agamus et benedicamus Domino !

Paon chasse naturellement a la vermine, araignes, mouches ; e contrario aquila. Interdum, ingeniosissimi (beaux espritz), ut Montagne, rebus ludicris et malis incumbunt ; at ingenia fortia, solida, aliter.

Une poule qui meyne les poussins, en voyant un’autre qui meyne les paonneaux, elle laisse les siens, de jalousie et desdain. (*) Sic plerique relinquunt iter virtutum cum vident alios perfectiores ; relinquunt opera vacationis cum vident alios opera pulchriora facere, ut prædicare, etc. At vero, deberent considerare melius esse opera propria ac pullos proprios ducere, quam opera gratiarum gratis datarum et quæ in utilitatem solum aliorum sunt, et pullos alienos habere.

Revu sur l’Autographe conservé à la Visitation de Turin.

• Gen., xxii. 1-18. Vide de immolatione cordis sub figura Isaac, et applica ad Tr. de l’A m. de immolationem liberi arbitrii. Dieu, liv. XII, ch.

Les Æthiopiens excitent le feu a leur rubis par vinai” Cf. tom. VIII, gre. (Plin., 1. 37. c. 7. nu. 20, [al. xxvi].) huj. Edit.. p. 152.

Bernardus (d : Uspiam curiosus alta potius quam apta scrutatur.

Les enfans qui parlent fort tost, marchent tard ; Plin., 1. XI. c. 51 [al. cxn]. Loquaculi parum affectus habent.

[Plin.,] 1. XI. c. 53 [al. cxv] : Porceaux mangent les serpens sans s’en sentir ; tous autres animaux en meurent, Sic peccata porcis sunt cibus, id est fœdis et luxuriosis ; aliis sunt interitus, id est amara ut mors.

Chattons ne sont ni fruits ni feuilles, ni fleurs ni fruitz. Opera mere indifferentia.

Le sappin meurs (sic) si 011 luy oste la cime.

Halietus, aquila marina, quæ pisces capit ; et si pishuj. Edit., p. 298.

cem majorem quam ferre possit accipiat, potius seipsam cum onere in profundum demergi patitur, quam prædam relinquat. — Fures restituere nolentes, et societates, conversationes et artes malas relinquere nolentes. (Lauretus O).)

O verba Gregorii Nazianzeni miranda ! Apol. 1, [Orat.

Saint Augustin, tome X, Sermon xlvi. Vois, au sujet de l’immolation du

cœur sous la figure d’Isaac, et applique à l’immolation du libre arbitre.

Saint Bernard : En quelque lieu qu’il soit, le curieux scrute les choses

profondes plutôt que les choses utiles.

Les bavards ont peu de sentiment.

Ainsi les péchés sont nourriture pour les porcs, c’est-à-dire pour les

hommes souillés et luxurieux ; pour les autres ils sont trépas, c’est-à-dire

amers comme la mort.

Actions purement indifférentes.

Haliet, aigle de mer, qui prend les poissons ; et s’il lui arrive d’en saisir

un trop grand pour qu’il puisse le porter, il se laisse engloutir dans l’abîme

avec sa charge, plutôt que de lâcher sa proie. — Voleurs se refusant à restituer

et à abandonner les sociétés, conversations et moyens coupables.

O admirables paroles de Grégoire de Nazianze !... « J’ai été attiré dès mon

jeune âge (car il me plaît de révéler au public quelque chose qu’il ignore), et

je fus offert en présent à Dieu par un vœu de ma mère, au moment même où

Ce texte ne se trouve pas dans les Œuvres du saint Docteur.

H. Lauretus, Sylva allegoriarum totius Scripturce. In-8°, Venetiis,

1575, P- 451- n, Apologetica, 77 ; P. G., tom. XXXV] : « A juvenili ætate accersitus fui (libet enim aliquid ignotum in vulgus efferre) atque ad Deum, a vulva ipsa projectus, maternaque pollicitatione in munus oblatus. » Paulo post, ait omnia se contempsisse propter Christum : famam, valetudinem, ct Philip., m. litteras ipsas « a quibus, » ait, « dumtaxat hoc commodi h ' tuli ut eas aspernarer, atque aliquid haberem cui Christum anteferrem. » O qui incumbitis altis, non aptis scientiis, audite.

Sed et lamiæ nudaverunt mammam, lactaverunt filios suos. Philostratus W ; Politianus, in Miscellaneis ; Cæ- rhren-> IV> J- lins Rodigenus, var. Lect., L. 29, c. 5 ; Dion C). Lamiæ sunt monstra aphricana ; facie, oculis, dentibus, pectore summe decoro ; reliquo corpore immani, horrendo, crudeli. Unde ostendunt junioribus pectus a primo pulchrum, attractos autem vorant et, ut dixit Horatius : ’Ars Poetlc-' vers-

« Ne pransæ lamiæ puerum vivum extrahat alvo. »

Lactare, in Scripturis est blandiri : Cum te lactaverint peccatores, ne acquiescas eis. Meretrices ostendunt pec- * ProvM u tus, ut lamiæ ad blandiendum junioribus ; at si acquiescunt, eos in ruinam dejiciunt. Catuli lamiarum sunt cincinnatuli et comatuli juvenes vanitati fœmineæ addicti. je Sortis de son sein. » Peu après il dit qu’il méprisa tout à cause du Christ 1 la faim, la santé, les belles-lettres même, elles dont, » dit-il, «j’ai surtout tiré cet avantage, de pouvoir y renoncer, afin qu’il y ait quelque chose que je puisse sacrifier à Jésus-Christ, a —• Ecoutez, vous, qui vous appliquez à des sciences élevées, mais non appropriées.

Les lamies aussi ont découvert leurs mamelles, elles ont allaité leurs petits. Philostrate ; Politien, dans les Miscellanées ; Cælius Rodrigenus... ; Dion. Les lamies sont des monstres d’Afrique : leur tête, leurs yeux, leurs dents, leur poitrine sont d’une grande beauté ; le reste du corps est monstrueux, horrible, hideux... C’est pourquoi elles montrent d’abord à leurs petits leur belle poitrine ; mais quand elles les ont ainsi attirés, elles les dévorent, et, comme dit Horace : « Que [le poète] ne fasse pas sortir un enfant vivant du ventre d’une lamie qui s’en serait repue. » — Allaiter signifie, dans les Ecritures, caresser : Si les pécheurs te caressent, ne te laisse pas attirer à eux. Les courtisanes montrent leur poitrine, comme les lamies, pour caresser les jeunes gens ; s’ils consentent, elles les précipitent dans la ruine. Les petits

(Ù De vita Apollonii, lib. IV.

Lectionum antiquarum libri XXX ; in-8", Lugduni, 1560.

Dion Chrysostome, Historia libyca.

vin, Episcopi sunt pictores virtutis, rei praeclarissimae ; vi-inij. . n.. p. 1,5. deant vero ne rem tam excellentem, vel verbis, vel operibus, male pingant. (Greg. Naz., Apol. 1. pag. 5, 1-13 : [P. G., tom. XXXV, coi. 420].)

Is., c. 6. y. 5. : Vir pollutus labiis ego sum, et in medio populi labia polluta habentis ego habito. Pro Præfa- * Du Tr. deVAm. tione : Quomodo de Amore inter populares turbas, nisi veniat unus de Seraphim ?

Labia et genæ sponsæ purpureæ, c. 4. Cant., y. 3 ; tota locutio fit labiis et genis.

D. Augustinus, 1. De Civit, c. 8, extremo : « Nam Alcibiadem ferunt, » dit il, « si me de hominis nomine memoria non fallit, » etc. — Ubi vides hunc tantum virum non adeo sollicitum de cunctis nominum et circumstandarum momentis in exemplis, nam neque scribendo libros illos gravissimos operæ prætium duxit quærere num Alcibiades vocaretur cui id quod narrat contigerat.

Pl., 1. VII. c. xn [al. x], affert historiam de duobus mi: vide tom. vili ris gemellis, quorum unus Asiaticus, alter Allobrox.

rii

Pro amore falso et vero.

Arbres de Tylos, fleurs admirables en odeur, et fruit détestable en amertume ; [Ibid.], 1. XII. c. x [al. xxi],

Charitas vinculum perfectionis. Ut anima unit des lamies sont ces jeunes coquets, bien frisés et bien peignés qui se livrent à la vanité féminine.

Les évêques sont les peintres de la vertu, sujet le plus excellent de tous ; qu’ils se gardent de mal reproduire, soit en paroles, soit en actions, un sujet aussi excellent.

Isaïe, cap. vi, ÿ. 5: Je suis un homme aux lèvres souillées ei f habite au milieu d'un peuple qui a les lèvres souillées. Pour la Préface : Comment [parler] de l’amour au milieu des foules populaires s’il ne vient l'un des Séraphins? Les lèvres et les joues de l’épouse sont de pourpre, cap. iv Cant., . 3 ; dans tout ce passage la comparaison porte sur les lèvres et les joues. Saint Augustin, De Civit., 1. XIV, c. vin, vers la fin : « On raconte, » dit-il, « qu’Alcibiade, si ma mémoire ne me trompe pas sur le nom du personnage, » etc. — Où l’on voit que ce grand homme ne se souciait pas tellement dans ses exemples de tous les détails de noms et de circonstances, car même en écrivant ces livres très graves, il ne prit pas la peine de chercher si celui à qui était arrivé ce qu’il raconte s’appelait bien Alcibiade. Pline, rapporte l’histoire de deux jumeaux extraordinaires, l’un Asiatique, l’autre Allobroge. Pour l’amour faux et l’amour vrai. Charité, lien de perfection. Comme l’âme unit les membres, ainsi la charité unit le corps des vertus...

membra, sic charitas corpus virtutum ; ad Col. 3. Vid. Vers. 14. Act. * Cap. iv, 33.

Philotheia vertitur in philantropiam.

Pro amore proximi, vide D. August., De vera religione, c. 47, tom. I.

Charitas supplet omnem virtutum formam. Afferatur exemplum de Christiano se ad omnia respondentem : Christianum. Vide Euseb., citatum initio Cathechismi.

Minutius Fœlix, comparans Gentiles cum Christianis: « Vos, » ait, « conscios timetis, nos conscientiam. »

Cor habet motum in se proprium et alia movere facit : sic charitas.

Insigne exemplum de jumentis seipsas in aquis inspicientibus, et in rabiem venientibus ; quæ tabescunt amore, currentes et circumspicientes hinc inde, quasi imaginem sui debeant habere secum. Remedium, vide Domum rusi., fol. 83 (d.

Phidias diis quam hominibus exprimendis fœlicior (Ca-lep.Cd ;) et ego, forsan, communis devotionis hominibus instruendis quam amantissimis.

L’amour de Dieu se tourne en amour de 1’homme.

Pour l’amour du prochain, voir saint Augustin, De vera religione...

La charité complète toute forme de vertus. Apporter comme exemple le chrétien répondant à tout : Je suis chrétien. Voir Eusèbe, cité au début du Catéchisme.

Minutius Félix, comparant les Gentils aux Chrétiens : « Vous, » dit-il, « vous craignez les témoins, et nous, la conscience. »

Le cœur a en lui un mouvement qui lui est propre et qui fait mouvoir tout le reste : ainsi la charité.

Exemple remarquable tiré des juments qui se regardent dans l’eau et qui en arrivent à la rage ; elles se consument d’amour, courant et regardant de tous côtés, comme si elles devaient avoir avec elles leur image. Pour le remède, voir La Maison rustique, fol. 83.

Phidias plus heureux dans la représentation des dieux que dans celle des hommes; et moi, peut-être, [plus heureux à instruire] les hommes de la dévotion commune que du grand amour.

Nolle amare Deum quantum possis ex contemptu, acci-dia, superbia, peccatum est; L. 2. de Monachis, c. 13, Bel[larmin],

In Tract, de imperio et regno amoris : cum constitutum Dieu, liv. XI.

sit amorem residere in suprema parte animæ, veluti in supremo totius regni solio, facienda erunt capita quibus ostendamus hunc amorem supremum, uti amoribus inferioribus : scilicet, quomodo charitas utatur amore concu-piscentiæ, qui est spes, illique imperet ; quomodo utatur amore desiderii, amore benevolentiæ ; deinde, quomodo utatur timore, gaudio, dolore cæterisque omnibus animæ passionibus ; tum vero, quomodo utatur virtutibus, et sic De Civit. De , 1. ubique regnet. (Vide pro ea re Augustinum, apud Azor (’), XIV, c. vu.

fol. 169, dicentem amorem desiderare, timere, sperare, dolere, quia, scilicet, istis omnibus imperat.)

In quem desiderant Angeli prospicere. Amor qui expletur summo bono, alacrior est ad amorem et non vult cessare, unde et satietas sine fastidio ; desiderium habet et quietem ; desiderat non rem absentem, sed presentem et Cf. Tr. de l’A m. quam habet, non enim tam expletur quam repletur. de Dieu, liv. V, ch.

Amor desiderans et desiderium amans.

Ne pas vouloir aimer Dieu autant qu’on peut, par mépris, découragement, orgueil, est un péché.

Dans le Traité sur l’empire et le règne de l’amour : comme il a été établi que l’amour réside dans la suprême pointe de l’âme comme sur le trône suprême de tout le royaume, il faudra faire des chapitres où nous montrerons que ce suprême amour se sert des amours inférieurs: à savoir, comment la charité se sert de l’amour de convoitise, qui est l’espérance, et lui commande ; comment elle se sert de l’amour de désir, de l’amour de bienveillance ; ensuite, comment elle se sert de la crainte, de la joie, de la douleur et de toutes les autres passions de l’âme ; et puis, comment elle se sert des vertus, et règne ainsi partout. (Voir à ce sujet saint Augustin, d’après Azor, fol. 169, où il dit que l’amour désire, craint, souffre. C’est qu’en effet, il commande à tous ces sentiments.)

Sur qui les Auges aspirent à fixer leurs regards. L’amour qui se rassasie du bien souverain est toujours plus ardent à aimer et ne consent pas à se reposer, de là une satiété sans dégoût ; il a le désir et le calme ; il désire une chose non pas absente, mais présente et qu’il possède ; il est rempli sans être assouvi. Amour désirant et désir aimant.

J. Azor (1533-1603), Institutiones morales, lib. III, cap. iv.

Ad cap. de amore congenito et intimo, nobis addenda ‘ Tr. de l'Am. de . n , . . . , r Dieu,liv. I.ch.xvi. similitudo de eo qui aquas m terra latentes ad puteum faciendum querit : nam tempore calidissimo æstatis, cum terra valde sicca est, paululum ante solis ortum, prostratus humi circumspicit ad orientem planiciem terræ, et ubi videt nebulum et vaporem tenuem, ibi judicat latere fontem quem alioqui non videt. Sic, quamvis in nobis non appareat amor Dei super omnia, videmus enim, si recte inspiciamus, quemdam vaporem, qui etiam tempore siccissimo apparet : quosdam, scilicet, mentis affectus, quasdam inclinationes quæ fontem hujus amoris latentem indicant.

Quercui pirus nunquam inseri potest, neque oliva ficui; sic sunt quidam affectus quibus nunquam charitas inseri potest, ut ira, tristitia, vix istis inseras charitatem.

Le pin, sapin, cyprès et autres arbres gommeux et oleeux, ne reçoit (sic) le mariage d’aucun arbre, arbres insociables ; quia succus (la seve) ne se peut mesler, ou parce qu'ell’est trop espesse et parce qu’estant grasse elle ne se peut appliquer. (D Sic fabulis poetarum, vix inseras conceptus theologicos ; non enim mendacia poetarum possunt misceri veritatibus theologorum, neque prudentiæ carnis prudentiam spiritus. Cf. Rom., vm,6.

Le fruit provient selon le greffe, mais il tient le goust du tronc [Maison rustique], 1. 11, p. 193]. U) Sic opera ex

Au chapitre sur l’amour inné et intime, il nous faudra ajouter la comparaison de celui qui cherche, pour creuser un puits, les eaux cachées sous terre: au moment le plus chaud de l’été, quand la terre est toute sèche, peu avant le lever du soleil, couché sur la terre, il parcourt du regard la plaine du côté de l’orient, et à l’endroit où il aperçoit un léger nuage, une légère vapeur, il juge que là se cache une source que, d’ailleurs, il ne voit pas. Ainsi, bien que l’amour de Dieu par dessus toute chose n’apparaisse pas en nous, nous apercevons, si nous y regardons bien, une sorte de vapeur qui, même dans la plus grande sécheresse, apparaît : ce sont certaines affections, certaines inclinations qui révèlent la source cachée de l’amour.

Le poirier ne peut jamais être greffé sur le chêne, ni l’olivier sur le figuier. Ainsi sont certaines passions sur lesquelles la charité ne peut être entée, comme la colère, la tristesse ; c’est à grand peine qu’on y peut enter la charité.

Ainsi sur les fables des poètes on ne peut guère greffer les concepts théologiques, car les mensonges des poètes ne peuvent être mêlés aux vérités de la théologie, ni la prudence de l’esprit à la prudence de la chair.

Ainsi les œuvres commandées par la charité sont des œuvres d’amour,

Opuscules V H IÔ2 Opuscules de saint François de Sales charitate imperata sunt opera amoris, habentia tamen aliquam dignitatem peculiarem ex suo genere.

Œilletz sauvages jettés devant les scorpions leur ostent la faculté et force de nuire [Maison rustique, p. 133 b] : la parole de Dieu oste la force des tentations. (J) Incumbe studio Scripturarum, et carnis vitia non timebis. Non student Scripturis, nam Scriptura est affectiva scientia, illi tantum student litteræ, non sensui ; aliud est enim studere intelligentiæ ut intelligas, aliud studere sensui ut sentias.

sentite in vobis, quod et in Christo Jesu. Item, vita Christi et exempla oste la force aux tentations.

Lilium convallium, grand muguet. [Maison rustique, 1. II, p. 134.]

Flambe, glay (gladiolus). Le souci s’ouvre a la lueur du soleil [Ibid, 1. II, p. 234 b] ; les fleurs de flambes, tant blanches que bleues, [sel ferment a la lueur du soleil et s’ouvrent seulement en tems froid et humide. Sa racine est odorante ; elle ressemble a l’arbre triste, en ce que l’arbre triste ne fleurit que la nuit, (U Charitas maxime extenditur in tribulatione ; at falsa, inter prospera et consolationes tantum dilatatur. Magnificentia, cum habet radicem charitatis, patescit inter pauperes et secreto ; falsa vult videri.

Lilium omnes colores suscipit, si ejus radix antequam plantetur in liquore alicujus coloris; [Ibid., p. 134.] Sic et caritas patiens est, benigna est, cætera.

mais qui tiennent cependant de leur nature propre une certaine dignité particulière.

Appliquez-vous à l’étude des Ecritures, et vous ne craindrez pas les vices de la chair. Ils n’étudient pas [réellement] les Ecritures, car l’Ecriture est une science qui s’adresse au cœur ; eux, ils étudient seulement la lettre, non le sens ; autre chose est de s’adresser à l’intelligence pour comprendre, autre chose est de s’adresser au sentiment pour sentir. Soyez dans le même sentiment où a été Jésus-Christ. De même la vie du Christ et ses exemples, tout cela ôte la force aux tentations.

Lys des vallées,

La charité se développe surtout dans la tribulation ; mais la fausse charité se déploie seulement dans les prospérités et les consolations. La bienfaisance, quand elle a pour racine la charité, s’épanouit au milieu des pauvres et dans le secret ; la fausse, veut se faire voir.

Le lys se teint de toutes les couleurs si sa racine, avant d’être plantée, est

A mesure qu’on le plante avant en terre, il fleurit tard ; en plantant 12 doigs, 6, 4, il en viendra les uns tost, les autres tard, si que sa sayson dépend de cela. [Ibid., p. 135.] Sic corda, vel citius, vel tardius florent, quo terræ vel magis, vel minus infixa sunt.

Sancti Francisci stigmata : amore complacentiæ inca­ *Vide Tr. de PAm.

de Dieu, liv. VI,

luit cor ejus ; deinde corpus, unde lenius per dilatationem ch. xv. effectum est ; deinde per compassionem attracta Passio, facile sui impressionem fecit. Amor iste mirificus.

Ut lupinum et paba non exhaurit, sed stercorat agrum in quo alitur (Plin., 1. 18, c. 12 et 14, [al. xxx, xxxvi],) sic eleemosina, misericordia pauperum, actio ob misericordiam non exhaurit patrimonium aut contemplationem, sed stercorat, fertilize.

Stigmata : per amorem complacentiæ quo sibi tantopere placebant stigmata [Jesu Christi], ut in se attraheret. Ut videmus lorioth (icterum) attrahere morbum ictericorum [Plin., 1. XXX, c. xi, al. xxvin] ; ut videmus mor­ * Cf. tom. X huj. bos communicari per amorem : Quis infirmatur et ego Edit., pp. 370, 371. non infirmor? Oculorum inflammationem contrahimus, II Cor., xi, 29. maxime inter amantes ; ut ista stigmata, presupposito fer-ventissimo amore complacentiæ, partim fuerint naturaliter plongée dans un liquide coloré. Ainsi la charité est patiente, douce, et le reste.

Ainsi les cœurs fleurissent, soit plus tôt, soit plus tard, selon qu’ils sont plus ou moins enfoncés dans la terre.

Stigmates de saint François : son cœur brûla de l’amour de complaisance, puis son corps qui, par suite, devint plus tendre, grâce à la dilatation ; ensuite, la Passion y étant attirée par la compassion, s’y imprima facilement. Un tel amour est merveilleux.

Comme le lupin et la fève n’épuisent pas, mais au contraire fertilisent le champ qui les nourrit, ainsi l’aumône, la pitié pour les pauvres, l’action faite par miséricorde, n’épuisent ni le patrimoine, ni l’exercice de la contemplation, mais les fertilisent.

Stigmates : par cet amour de complaisance grâce auquel il aimait tellement les stigmates [de Jésus-Christ] qu’il les attirait sur lui. Ainsi nous voyons que le loriot, ou ictère, attire à lui la maladie de ceux qui ont la jaunisse ; ainsi encore nous voyons que les maladies se communiquent par sympathie : Qui est infirme sans que je sois infirme avec lui ? Nous contractons l’inflammation des yeux, surtout parmi les amants. De même ces stigmates, étant donné un très ardent amour de complaisance, auraient été attirés en partie, par des causes naturelles, en partie imprimés miraculeusement par l’aimé qui, attracta, partim miraculose inflicta ab amato qui, ut amanti complaceret, vulnera quæ sibi tantopere placebant, inussit.

L’amour de complaysance provoque a la louange et honneur, par maniéré d’admiration et de déclaration du Tr. de VAm. de sentiment que nous avons : c’est pourquoy, au traitté Dieu, liv. V, ch.

de l’Orayson, il en faudra faire mention es chapitres de

Il faudra faire trois traittés de la prattique de l’amour de Dieu : l’un en l’orayson, l’autre es actions, et le 3. es Ibid., Livres VI, souffrances, car on prattique l’amour en ces trois occasions. VIII, IX.

Quand le roy des abeilles est mort, elles s’amoncelent autour de luy, et si leur gouverneur ny prend garde, elles Cf. tom. IX huj. meurent-la plustost que de le quitter ; il faut donq quil Edit, pp. 147,148.

le leur oste de devant. O morienti Christo, quare non commorimus ? Christo confixus sum cruci. Elles murmurent et bourdonnent, comme le plaignant. (Mayson rustique, [1. Il, c. LXVI,] fol. 182 h)

Si elles entrent en sédition, on leur jette un peu de vin cuit ou emmiellé, et par cette douceur elles sont bien tost Vide Tr. de VAm. appaysees. (°) Heu ! Eucharistiae Sacramentum quam de Dieu, liv. VI, ch. ix, sub finem. deberet omnes contentiones expellere !

Canes, si immittas carnes, ad certamen provocantur ; apes, si immittas mei, ad pacem. Differentia inter bona vera et bona falsa.

Revu sur l’Autographe conservé à la Visitation de Turin. pour plaire à son amant, imprima sur lui ces blessures pour lesquelles il avait tant d’amour.

Oh! pourquoi ne mourons-nous pas avec le Christ mourant ? Je suis attaché à la croix avec le Christ.

Oh ! comme le Sacrement de l’Eucharistie devrait chasser toutes les disputes.

Les chiens, si on leur jette de la viande, sont provoqués au combat ; les abeilles, si on leur offre du miel, sont provoquées à la paix. Différence entre les vrais biens et les faux biens.

B ---- PETITS TRAITÉS ET AVIS A DES DESTINATAIRES PARTICULIERS

I

AVIS A Mme ROSE BOURGEOIS, ABBESSE DU PUITS-d’oRBE