Péchés contre le 7. commandement

Dérober le bien d’autruy ; le retenir contre rayson. Tromper en vendant et acheptant, voire mesme joüant. Prendre l’usure ; faire contratz injustes. Acheter ou vendre es bénéfices. Frauder l’Esglise des dismes et primices, ou les primices des tributz et péages justes. Poursuivre des proces injustement. Retenir les gages des serviteurs, mercenaires, artisans, ouvriers, soldatz. Imposer des daces, subsides, contributions, angaries, injustement et contre rayson. Ne payer point les debtes quand on le peut faire. Contracter des debtes démesurées pour lesquelles on est insolvable, ou que difficilement peuvent estre payées. Favoriser les injustes détenteurs du bien d’autruy contre les justes poursuites des vrays possesseurs et maistres. N’empescher pas les larcins, concussions et autres dommages du prochain. Et generalement, oster ou retenir sans rayson le bien, l’honneur et les commodités du prochain ; comm’aussy, faire des prodigalités et despences excessives, pour lesquelles on fait des empruntz et on se prive des moyens d’assister le pauvre et met a souffrance sa famille.

le devoir —■ fdu mariage]

a beny — [justement et légitimement en faveur l’un de l’autre...]

requise — [au mariage]

comm’aussy — [lors que l’on fait...] PÉCHÉS CONTRE LE 8. COMMANDEMENT comme le septiesme commandement deffend le larcin quant a l’effet, le dixiesme le deffend quant a l’affection.

Examen touchant les péchés capitaux

Quant a l’orgueil

L’orgueil n’est autre chose qu’une volonté desordonnée d’une grandeur disproportionnée a celuy qui la veut, et partant c’est péché d’orgueil de s’attribuer le bien que l'on a d’autruy comme sy on l’avoit de soy mesme ; penser meriter les biens et les grâces que l’on a, encor qu’il n’en soit rien ; s’attribuer des biens et des grâces que l’on n’a pas ; se préférer aux autres es choses esquelles on ne se doit pas preferer. Or, l’orgueil est péché mortel quand on ne veut pas reconnoistre de Dieu ce que l'on a ; quand, pour maintenir sa vaine estime, on est prest a violer les commandemens de Dieu et quand, pour s’exalter, on deprime et mesprise on le prochain en chose notable.

A l’orgueil est attachée la vaine gloire, qui est se glorifier de ce que l’on n’a pas, ou de choses qui ne ïe meritent pas, ou de choses qui ne nous appertient (sic) pas, ou de choses mauvaises ; ou vouloir avoir la gloire du bien que l’on a, sans reconnoissance de Dieu duquel il vient.

A la vaine gloire est attachée la jactance, qui consiste a se venter de chose mauvaise, ou de chose bonne, mais plus qu’on ne doit, ou avec mespris du prochain, comme quand on se vente d’estre plus que les autres ; ou avec le dommage du prochain, comme quand on se vente de sçavoir guérir de telle et telle maladie, et que les personnes s’y amusent et sont trompées.

L’ypocrisie est encor une branche de l’orgueil, laquelle consiste a faire semblant d’estre saint ou vertueux, pour amuser ou décevoir le prochain. La contention s’ensuit, qui n’est autre chose qu’un débat de paroles fait contre la vérité. La discorde vient apres, qui n’est autre chose qu’une contrariété desreglee a la volonté du prochain, laquelle est en sa perfection quand l’opiniastreté survient, par laquelle on s’arreste fermement en son opinion, quoy que sans bon fondement.

La curiosité appertient aussy a l’orgueil, qui n’est autre chose qu’un désir immodéré de sçavoir et connoistre les choses qui ne sont pas de nostre profession, ou qui sont dangereuses, ou qui sont deft'endues.

Appres cellecy suit la recherche des nouveautés en habitz, en discours et en opinions, et enfin la des-obeissance et mespris des loix et des supérieurs.

De tout cela naist la présomption, par laquelle on entreprend de faire, dire, paroistre et estre plus qu’il ne nous appartient : comme quand on veut parler de choses qu’on n’entend pas, ou faire un art que l’on ne sçait pas, ou paroistre plus que l’on n’est pas, ou qu’on veut estre plus que l’on ne peut pas. Et ce dernier porte proprement a l’ambition, qui n’est autre chose qu’un désir desordonné des honneurs et dignités.

De l’avarice

L’avarice n’est autre chose qu’une volonté immodérée d’avoir des biens temporelz contre raison, et d’icelle naissent tous les péchés contraires au septiesme commandement ; comm’aussy la durté (sic) de cœur, qui n’est autre chose qu’un trop grand soin de garder le bien que l’on a, jusques mesmes a n’avoir point de pitié des souffreteux. Item, l’inquiétude que le soin et l’ardeur immodérée des choses temporelles excite en nos espritz. De la naissent bien souvent les tromperies, fraudes, perjures, violances et trahisons.

De la luxure

La luxure n’est autre chose qu’un appetit desordonné du plaisir de la chair. Or, l’appetit est desordonné, ou parce qu’il veut prendre le plaisir sur un sujet qui n’est pas a 2ÔO Opuscules de saint François de Sales nous, comm’il advient en la fornication et en l’adultaire ; ou parce qu’il le veut prendre contre l’ordre estably par la nature ; ou parce quil le veut prendre contre la fin et l’intention pour laquelle ce plaisir est destiné. Or, de la luxure dependent tous les péchés contraires au sixiesme commandement, qui rendent l’esprit distrait, obscur, inconsidéré, inconstant, terrestre et brutal.

De l’ire

L’ire n’est autre chose qu’un appetit de vengeance, et produit tous les péchés que nous avons marqué au cinquiesme commandement, W qui engendrent les péchés suivans :

r. L’indignation, qui consiste a rejetter comm’indigne le prochain ;

2. L’enfleure du cœur, qui n’est autre chose qu’un assemblage de pensées et de mouvemens qui portent le cœur a la vengeance ;

3. Le desordre la voix et de la parolle ; 4. les injures ; 5. les blasphemes ; 6. les querelles et les noyses.

De la glotonie

La glotonnie n’est autre chose qu’un appetit desordonnée (sic) de boire et de manger. Or, le desordre consiste ou a desirer des viandes ou breuvages trop précieux, ou a les prendre en trop grande quantité, ou a les faire ap-prester trop curieusement, ou a s’y complaire trop délicieusement, ou a les prendre hors de tems et de saison.

La gloutonnie a deux branches : la gormandise, qui regarde les viandes, et ï’yvrongnerie qui regarde le breuvage. Ell'hebete l’entendement, engendre la dissolution, trouble les paroles, soüille le cors et infame toute la vie.

De l’envie

L’envie n’est autre chose que la tristesse que nous avons du bien d’autruy en tant qu’il semble diminuer le nostre. J’ay dit, entant qu’il semble diminuer le nostre, parce qu’on peut estre marry du bien de quelcun non seulement sans pecher, mais aussy par charité : comme quand on est marry que les indignes soyent advancés, ou que les ennemis de la Republique prosperent.

De l’envie naissent les jalousies, compétances, haines, murmurations, detractions, res-jouïssances du mal d’autruy et mille sortes de maux.

De la paresse

La paresse n’est autre chose qu’une certaine tristesse que l’on a a pratiquer le bien spirituel. Elle procede d’une trop grande affection aux choses temporelles et des trop grandes délectations es choses sensuelles, qu’il nous fasche de laisser pour suivre la vertu ; comm’aussi elle procede encor de l’apprehension du travail et de la peine qu’iï y a a pratiquer les bonnes œuvres.

Elle produit le découragement, par lequel on n’ose pas entreprendre le bien qui nous est conseillé ; l’engourdissement d’esprit, par lequel on est empesché de se mouvoir a bien faire ; l’aigreur malicieuse, par laquelle on hait la perfection chrestienne ; la rancune et desgoust contre les personnes spirituelles, parce qu’ilz nous provoquent au bien ; l’inadvertance aux choses bonnes ; le desespoir, comme sy c’estoit chose impossible de garder les commandemens de Dieu et de se sauver.

Des péchés qui se commettent contre les commandemens de l’esglise

On peche contre le premier commandement de l’Esglise, violant le Caresme, les vendredis, samedis, vigiles et Quattro Tems quant a l’usage des viandes prohibées, ou bien ne ] ensilant pas W ; ce qui s’entend, sinon que quelque legitime occasion nous empesche.

On peche contre le second commandement, n’oyant pas la Messe entière es jours de Dimanche et de feste, sinon aussy que quelque legitime raison excuse. Or, celuy est estimé ouïr la Messe entière qui oyt presque toute la Messe, encor qu’il ne l’oye pas exactement toute : ainsy, celuy qui arriveroit quand on dit l’Epistre, oyant tout le reste de la Messe, satisferoit au commandement, l’Esglise n’ayant pas intention d’obliger plus rigoureusement que cela.

On peche contre le troisiesme commandement, lors qu’on obmet de se confesser a Pasques, ou qu’on se confesse a quelqu’un qui n’a point d’authorité.

On peche contre le quatriesme, ne se communiant pas a Pasques. Or, celuy là est estimé communier a Pasques, qui communie dans les huict jours precedens ou dans les huict jours suivans la feste de Pasques.

On peche contre le cinquiesme commandement, ne payant pas la disme et autres devoirs ordinaires qu’on est obligé de rendre a l’Esglise.