Avis divers sur les exercices précédents

Vivre sans scrupules et servir Dieu avec amour. — La durée delà méditation, et

quand la faire. — Encore la Messe. — C’est une superstition de croire qu’il

faille recommencer le Chapelet ou autres prières quand, légitimement, on les a

interrompues. —- Se mettre toujours en la présence de Dieu avant de prier.

Apres tout cecy, je vous ad vise de vivre sans scrupule et servir Dieu plus avec amour qu’avec peur. Partant, s’il arrive que pour quelque honneste sujet vous laissies de faire tous ces exercices, ou l’un d’eux, ne vous mettés point en peyne, mais reprenes-les tout bellement le jour suyvant.

Je ne veux point que vostre méditation soit de plus que d’une grosse demie heure ou trois quartz d’heure, et quand vous ne la poutres faire le matin ou devant le disner, je ne voudrais pas que ce fust sinon pour le moins quattre bonnes heures apres le disner, c’est a dire, un petit avant le souper. Il ne la faut faire nullement apres le souper, mais seulement quelques prières vocales, avec l’examen de conscience.

Pour le regard de la Messe, je n’ay pas voulu particulariser sur tous les misteres d’icelle, pour vous instruire comme il y faut correspondre par le menu avec des oraysons et des pensees, d’autant que cela charge tant la memoyre que la volonté n’a pas ses affections libres. Donques, pour le reste du tems de la Messe auquel je n’ay pas dit ce qu’il failloit faire, ou bien il faut continuer les affections que je vous ay marquées chacune en son ordre : comme, par exemple, celle de la contrition jusqu’à l’Evangile ; celle de protestation de foy jusqu’à la Préfacé, et ainsy des autres. Ou bien il faut dire quelque orayson vocale, comme seroit quelque partie du Chapelet ou des Heures, ou autres telles oraysons. Que si c’est le Chapelet, vous ne laisseras pas, en le disant, de faire presque tout ce que j’ay marqué ; l’un n’empeschera pas l’autre. Et si vous ne le pouves pas tout dire (D en une fois, dites le en deux, et l’Office de Nostre Dame aussi ; dequoy vous ne deves faire nul scrupule, ains il y a de la superstition a croire que pour de légitimés interruptions il faille recommencer, car cela est sans nulle rayson, ni apparence de pieté : nostre (•) Dieu ne regardant qu’a la dévotion avec laquelle on prie, et non pas si c’est a deux fois ou a troys (J). Au contraire, il semble meilleur de prier souvent, quoy que peu, que de prier beaucoup une seule fois ; et les anciens Peres ont prattique cecy.

Au demeurant, vous ne deves jamais commencer aucune prière sans premièrement vous estre mise briefvement en la presence de Dieu.

IX

PETIT traité sur la sainte communion

RÉDIGÉ POUR Mme ROSE BOURGEOIS, ABBESSE DU PUITS-d’oRBE

[Décembre 1604 ou commencement de 1605 (1)]

Une seule chose est nécessaire pour communier : le bon état de l’âme. — Chasser de notre entendement toute curiosité. — Comparaison de la manne. — S’humilier dans les tentations, ou encore les mépriser. — Qu’est-ce que la sainte Communion ? — Pour s’y préparer, oublier les affaires domestiques et les choses matérielles, et se rappeler les bienfaits de Dieu. — Les « affections » ne doivent pas « estre a l’abandon, mais resserrees et couvertes ». — Exemple des Israélites mangeant l’agneau pascal. — Ardent désir. — Ne pas dis­

puter avec l’ennemi. —- Considérations suggérées pour la veille de la Communion. — Un peu de retraite intérieure et récréation plus « devote ». —

Retrancher peu à peu les attaches. — Que faire la nuit et le matin au réveil. — Ce que le Saint n’approuve pas. — Comment traiter avec Notre-Seigneur

le jour où on l’a reçu. — Préparation et action de grâce ; diverses aspirations.

— Comment se servir de l’imagination. — La Sainte Vierge, et l’âme qui com­

munie. — Que personne ne s’approche de la Table sainte par coutume. —

L’un des principaux fruits de la Communion : la charité mutuelle.

Tous les docteurs spirituelz sont d’accord que deux choses sont principalement necessaires avant la Communion, a sçavoir, le bon estât de l’ame et le bon désir. Mais parce que le bon désir est une piece du bon estât, on peut dire qu’une seule chose est requise, a sçavoir, le bon estât de l’ame. Voyons donques en quelle disposition nous devons mettre nostre ame, pour, autant qu’il nous sera possible, dignement communier. Et pour le sujet duquel nous parlons, considérons les facultés principales de l’ame.

Saint François de Sales désigne la destinataire et la date approximative de ce petit traité quand il écrit vers le 22 novembre 1604 à Rose Bourgeois : « Je ne puis vous envoyer maintenant l’escrit de la Communion, car vostre homme me presse trop. Je vous l’envoyeray bien tost, car j’en auray commodité, s (Tome XII, p. 393.) Le 7 décembre, le messager ne lui donne loisir d’écrire qu’à Mme de Chantal (ibid., p. 396) ; probablement, il aura tenu sa promesse avant la fin de 1604 ou les premiers jours de 1605. Dans le courant de janvier de cette année, le Saint fut saisi « d’une fievre continue » qui, le 22, l’obligeait à se servir de « la main d’autruy » ; le 18 février il emploie encore un secrétaire « au sortir de » sa « maladye », mais ajoute lui-même quelques lignes. (Tome XIII, pp. 2, 12.) Ce n’est donc pas dans ce laps de temps qu’il aura pu rédiger ce traité.

L’édition des Sermons (1643) l’a donné pour la première fois à la fin du volume, p. 265, avec des changements de mots et plusieurs omissions qui sont répétés dans les Œuvres de 1652 et les suivantes, y compris les éditions de Vivès et de Migne. Hérissant (1767) a reproduit le texte complet, Opuscules, tome III, p. 172, l’empruntant en partie au petit livre de 1688 : Instructions et pratique de piété pour communier saintement (voir ci-dessus, note, p. 194), et

Quant a l’entendement, il le faut espurer d’une chose et le parer d’une autre. Il le faut premièrement purger de toute curiosité, en sorte qu’il ne s’enquiere point comme il se peut faire que le propre cors de Nostre Seigneur, avec son sang, son ame et sa Divinité, soit tout entièrement en la sainte hostie et en chaque partie d’icelle ; ni comme il se peut faire qu’estant au Ciel, il soit en terre ; ni comme il peut estre vray que n’estant qu’un seul cors, il soit neanmoins en tant de lieux et sur tant d’autelz et en tant de bouches. Non, il faut tenir nostre entendement clos et couvert a telles vaynes et sottes questions et curiosités, car nous n’avons que faire de sçavoir comme ce divin Sacrement se fait : il suffit que nous sçachions qu’il se fait. C’est a Dieu d’avoir le soin de le faire, nous n’avons pas besoin de nous en empescher ; c’est a nous seulement d’avoir le soin de le bien croire et de nous en prévaloir.

Ce poinct est commun a tous les misteres de la sainte foy et a plusieurs autres choses, comme a la création du monde, duquel nous ne sçaurions dire comme Dieu fit quand il le créa, ni comme il fit quand il créa nostre ame et la mit dans nostre cors. Qu’est-il donques besoin de sçavoir comme il met son tressaint cors, son sang et son ame en ce Sacrement ? C’est a luy de le faire, c’est a nous de le croire. En figure dequoy la celeste manne tomboit jadis au desert, non de jour, mays de nuit, si que nul ne sçavoit comme elle se faisoit, ni comme elle descendoit ; mais le matin estant venu, on la voyoit toute faite et des- • Exod.. xvi. 14 : cendue : ainsy cette surceleste et divine manne de l’Eu-

. . . r . .

chanstie se fait en une façon et maniéré qui nous est secrette et cachee ; nul ne peut dire comme elle se fait et vient a nous, mais par la lumière de la foy nous la voyons toute faitte.

en partie à une copie que l’éditeur tenait des « Dames de Sainte Marie de Langres, laquelle, » dit-il, « a été tirée sur l’original qu’elles ont entre les mains et qui leur est venu du Puits d’Orbe. » (Note des pp. 172, 173.) Le « Certificat » lui fut délivré avec la copie le 26 janvier 1751.

Deux pages in-folio du Manuscrit autographe se conservent à la Visitation d’Annecy, nous les signalerons en leur lieu ; tout le reste est perdu. Nous avons dit plus haut (note de la p.195) que l’éditeur du petit volume de 1688 a plusieurs fois modifié le style du saint Auteur, qui est plus fidèlement reproduit par Hérissant ; c’est donc son texte que nous suivrons de préférence.

Que si contre cette pureté d’entendement le malin esprit nous donne des tentations, il s’y faut opposer, s’humiliant devant la toute puissance de Dieu, disant, ou de cœur, ou de bouche : O sainte et immense toute puissance de mon Dieu, mon entendement vous adore, trop honnoré de vous reconnoistre et de vous faire l’hommage de son obéissance et sousmission. O que vous estes incompréhensible, et que je suis joyeuse dequoy vous l’estes ! Non, je ne voudrais pas vous pouvoir comprendre, car vous sériés trop petit si une si petite et chetifve capacité vous comprenoit. Puis, se retournant a son propre entendement : Et quoy, petit mous cheron, nourri parmi la pourriture de ma chair, voules vous brusler vos aisles a cest immense feu de la puissance divine, laquelle consumerait et devoreroit les Séraphins, s’ilz se vouloyent fourrer en telles curiosités ? Non, petit papillon, il vous appartient seulement d’adorer cet abisme, et non pas de le sonder. Et quelquefois on peut repartir au tentateur : O malheureux, ton outrecuydance de vouloir voler trop haut t’a précipité en l’enfer ; je m’empescheray bien de faire un tel sault, moyennant la grâce de mon Dieu. Tu trompas ainsy la pauvre Eve, luy voulant apprendre a sçavoir autant que Dieu ; mais tu ne m’attrapperas pas : je veux croire, et ne rien sçavoir.

Il est aussi bon quelquefois de mespriser ces pointillés et tentations, et n’en tenir conte quelcomque, laisser japper et clabauder ce matin et passer outre en son chemin ; car encor qu’il est enragé, si est ce qu’il ne mord que ceux qui le veulent ; et partant, tenant la volonté constante en la foy, qu’il aboyé tant qu’il voudra, nous ne craignons rien.

Considération dont il faut paver l’entendement

Voyla dequoy il faut purger l’entendement. Mais cela ne suffit pas ; car il le faut encor parer et orner d’une autre chose : il le faut tapisser de considérations. Et qu’est ce qu’il faut considerer ? 11 ne faut pas considerer comme ce Sacrement se peut faire, car ce seroit nous perdre ; mais il faut bien considerer ce que c’est que ce Sacrement. En figure dequoy les Israélites ne demandèrent pas comme la manne se faysoit, mais la voyant toute faitte, ilz deman-doyent ce que c’estoit. Qu’est cecy, disoyent-ilz, qu’est Exod.,xTi, 15. cecy? Considérons donq ce que c’est que ce divin Sacrement, et nous treuverons que c’est le vray cors de Nostre Seigneur, son sang, son ame, sa Divinité. C’est le mistere de la plus intime union que nostre Rédempteur pouvoit faire avec nous. C’est la plus entière communication qu’il pouvoit faire de luy mesme, par laquelle il se joint a nous d’une façon merveilleuse et toute pleine d’amour. En fin ce Sacrement, c’est Jésus Christ luy mesme qui, d’une façon nompareille, vient a nous et nous tire a soy.

Comment il faut purger la memoyre

Quant a la memoyre, il la faut aussi purger d’une chose et la parer d’une autre. Il la faut purger de la souvenance des choses caduques et affaires mondaines ; en figure de- • Exod., ubi supra, quoy, la manne ne tomboit qu’au desert et solitude, hors du commerce du monde, et non point es villes et bourgades, et ceux qui mangeoyent l’aigneau paschal retroussoyent • Cf. ibid., xii, n. ieurs robbes, affin que rien ne traisnast et flottast sur la terre. Il faut donques pour un tems oublier les choses materielles et temporelles, quoy que bonnes et utiles, pour se préparer a la sainte Communion, et faire comme le bon Abraham, qui, voulant aller sacrifier son filz, laissa l’asne et les serviteurs au pied de la montagne jusques a ce qu’il eust fait ; car tout de mesme faut il retirer sa memoyre du souvenir des affaires domestiques et temporelles, jusques apres la Communion, toutes choses ayant leur tems.

Il faut, apres cest oubli volontaire, parer la mémoire d’une sainte souvenance de tous les bienfaitz dont Dieu nous a gratifiés : la création, conservation, rédemption et plusieurs autres, mais sur tout de sa sainte Passion, en memoyre de laquelle il a voulu nous laisser le propre cors qui souffrit pour nous, en ce divin Sacrement, n’ayant peu nous en laisser une plus vive et expresse représentation. Quand on vous demandera (dit la sainte Parolle traittant ’ Exod., xn, 26,27. de l’observation de l’aigneau paschal) ce que c’est que vous faittes, dites a la postérité que c’est en memoyre de ce que Dieu vous délivra de l’Egipte, vous passant par le milieu de la Mer Rouge. Ainsy, en ce divin Sacrement, nous devons nous réduire en mémoire la journée en laquelle Dieu, par son amere Passion, nous délivra de la damnation. Comment il faut purger la volonté et de quoy il la faut parer

Quant a la volonté, il la faut aussi purger d’une chose et la parer d’une autre. Il la faut purger des affections desreglees et désordonnées, mesme des choses bonnes ; c’est pourquoy ceux qui mangeoyent l’aigneau paschal devoyent avoir des souliers en leurs piedz, affin qu’ilz ne touchassent point la Exod., ubi pag.

præced., ÿ. n.

terre des piedz; car «les piedz de l’ame sont ses affections», qui la portent par tout ou elle va, dit saint Augustin, et Enarrat, in Ps.

xciv,s.

ses affections ne doivent pas toucher la terre ni estre a l’abandon, mais doivent estre resserrees et couvertes en mangeant le vray Aigneau paschal, qui est le tressaint Sacrement. Ainsy Nostre Seigneur lava les piedz a ses Apostres avant l’institution d’iceluy, pour monstrer que les Joan., xin, 5-9. affections des communians doivent estre fort pures ; et la manne devoit estre cueillie a la fraischeur, avant le lever du soleil, parce que les chaleurs naturelles, les amours et affections desmesurees des enfans, des parens, amis, biens, commodités empeschent qu’on ne puisse cueillir cette celeste viande. Il y faut venir avec une ame et une volonté fraische, non eschauffee, ni affectionnée a aucune autre chose qu’a la cueillette de cette manne.

Mais il faut parer la volonté d’une affection et désir extreme de cette viande celeste, de cette manne secret te ; c’est pourquoy il estoit commandé a ceux qui mangeoyent l’aigneau paschal, de le manger avidement et vistement, Exod., ubi supra. et a ceux qui cueilloyent la manne, de se lever fort matin ; Ibid., xvi, 21. et Nostre Seigneur mesme, avant que d’instituer ce saint Sacrement, l’avoit extrêmement souhaité: J’ay désiré, disoit il, d’un grand désir de manger cette pasque avec vous. * Luc., xxn, 15. L’ame estant ainsy disposée en ses trois principales facultés, fait un fruit admirable en la sainte Communion. Mais parce que cette préparation est deduitte en termes generaux, je mettray icy les advertissemens particuliers a la prattique d’icelle.

Advis particuliers

pour réduire en prattique la préparation

a la sainte Communion

i. Si vous n’estes point agitee des tentations de curiosité, vous n’aves que faire de penser a ce que j’en ay dit ; car, en y pensant, vous luy pourries ouvrir la porte pour la faire entrer chez vous ; mais vous devés seulement remercier Dieu de ce qu’il vous donne la simplicité de la foy, qui est un don très pretieux et désirable, et prier sa divine Majesté de vous le continuer (b\

2. Que si vous estes agitee de cet esprit de curiosité, faittes ce que j’ay dit, mais faittes le briefvement, par forme de simple rejet et détestation, sans vous amuser a disputer et contester avec l’ennemy, lequel doit estre combattu par abomination, non par rayson, selon l’exemple de Nostre Seigneur, qui ne le fit fuir qu’en luy disant : Arriéré <c\ Satan, tu ne tenteras point le Seigneur ton io

3. Combien que la tentation ne cesseroit point, ne laissés pas de communier ; car si vous laissies pour cela, vous don-neries gain de bataille a vostre adversaire. Ailes donques vigoureusement et, sans avoir esgard aux tentations, rece- * Joan., vi, 55.48. ves le P ai n de vie ; et ainsy faisant, vous demeureres victorieuse de vostre ennemy. Qui la quitte la perd.

4. Pour vaincre la curiosité en ce poinct, vainques la en toutes choses, pour petites qu’elles soyent, ne cherchant autre science que celle des Saintz, qui est Jésus Christ •I Cor., . i.

ii crucifié et ce qui vous conduit a luy. vous — a donné sa — Majesté qu’il vous le continue.

qui — le fit fuir disant : Arriéré de moy recherchant nous

5. Touchant la considération, il sera bon que le jour avant la Communion, aux heures de vostre orayson mentale ou recueillement, *vous dressies quelque peu vostre esprit a Cf. tom. præced..

Directoire spiri­

Nostre Seigneur en ce saint Sacrement, et mesme en l’exa­ tuel. pp. ISO. 160. men de conscience a la fin, et ce par quelque briefve pensee de l’amour du Sauveur en l’endroit de vous ; et mesme vous pourrés user de quelques eslancemens de priere vocale, lesquelz vous repeteres souvent, sur tout despuis Vespres, comme seroit celuy de saint François : « Qui suis je, Sei­ *S. Speculum Vitæ

Franc., circa me­

gneur, et qui estes-vous ? » ou celuy de sainte Elizabeth : dium. D’ou me vient ce bonheur que mon Seigneur vient a moy P ou celuy de saint Jean l’Evangeliste: Ouy, venés Luc.. 1. 4;.

** Apoc., xxu, 20

Seigneur Jésus! ou celuy de l’Espouse sacree : Que mon Espoux me bayse d’un bayser de sa bouche. * Cant.. 1. 1.

6. Que si vous voulies par fois faire vostre méditation sur la Communion le jour precedent, vous pourres aysement y accommoder les misteres de la vie de Nostre Seigneur qui se rencontreroyent en la suitte de vostre orayson mentale, les appliquant comme a exercer en vostre endroit a l’heure de vostre Communion : car, qui vous empeschera de vous représenter que Nostre Seigneur vous y présente les bénéfices qu’il a faitz, ou vous donne intérieurement les enseignemens qu’il a donnés ? Et ainsy des autres ; et il y a peu de misteres qui ne soyent propres a cela.

(d 7. Pour la mémoire, il est bon de donner ordre le plus qu’il se pourra, que sur tout despuis souper vous ne soyes occupée ni d’esprit ni de cors a aucune affaire esloi-gnee du dessein de la Communion, mais que vous fassies une particulière retraitte de vostre esprit et de tous vos sens en vostre intérieur, pour attendre l’Espoux avec les lampes en main, et que l’huile n’y manque pas ; et pour Matt., xxv, 1, 4.

8, ?■

cest efïect, que la récréation de l’apres souper soit un peu

plus devote et de propos de charité, et le souper plus sobre,

sans tristesse neanmoins, ni trop d’austérité.

8. J’appreuverois que pour ayder la compaignie a se resouvenir des bienfaitz de Dieu au jour de la Communion, chaque Religieuse sceut le jour de sa réception et des autres grâces plus signalées receues de Dieu ; et qu’autant que l’humilité et la simplicité chrestienne le peut permettre, le soir avant la Communion, elle en resouvint les Seurs en l’heure de la récréation, et sur la fin les priast d’en remercier Dieu avec elle. Cela s’entend du jour anniversaire ; cela ne se rencontreroit pas tous-jours, mais quelquefois.

9. Quant a la purgation de la volonté, il la faut tenir nette en tout tems de toutes affections desreglees, mais sur tout allant a la Communion, et regarder a quoy et a qui nos affections tiennent en ce monde, et si c’est point trop tendrement, trop ardemment ; et si nous y voyons du trop, il faut peu a peu le retrancher pour pouvoir dire a Nostre Seigneur avec lxxh . 15, 26. David: Qri’est ce qu’il y a au Ciel pour moy, ou que veux je en la terre sinon vous ? Vous estes le Dieu de mon cœur et mon partage eternel. Car a cette intention Nostre Seigneur vient a nous, affin que nous soyons tous en luy et a luy ; ce que nous ne sommes pas si nous nourrissons des affections désordonnées, voire es choses de soy bonnes et légitimés.

Et quant au désir du saint Sacrement, il le faut exciter par l’amour de l’Espoux et par la considération de l’honneur et du bien que nous recevons de sa venue : a quoy serviront les eslancemens spirituelz desquelz j’ay parlé ci dessus, et les considérations que je mettray ci dessous, avec les imaginations que j’y depeindray.

(d 10. Si la nuict on s’esveille, il faut remplir sa bouche de quelque bonn’aspiration, comme du nom de Jésus et Marie, qui sont propres a parfumer la bouche en laquelle Nostre Seigneur veut entrer ; ou bien les parolles de l’Espouse: Je dors, et mon cœur bienaymé veille, et semblables.

11. Le mattin il se faut lever avec joÿe extraordinaire pour le bien qu’on doit recevoir ce jour-la ; et ainsy se præparer a la Communion.

12. Il faut, s’approchant de la Communion, y aller les yeux baysés (sic) et en posture très humble. Je n’appreuve pas que sur le point on die aucun’orayson vocale, sinon le : Ici commence l’Autographe gardé à la Visitation d’Annecy. (Voir le fac-similé placé en tête de ce volume.)

Seigneur, je ne suis pas digne et le Confiteor. Je n’ap- • Matt., vm, 8. preuve pas nomplus le souspir en cet instant, car il peut faire du scandale remuant les hosties qui sont dans la pe-tene ou vase de Communion. Je n’appreuve pas aussi que l’on estende la langue hors des levres, ni que l’on ouvre si peu la bouche quil soit malaisé d’y mettre la sainte hostie, ni que l’on s’avance en quelle façon que ce soit pour la prendre, puisque celuy qui la présente ne se rencontrant pas avec la bouche de celuy qui s’avance, il se pourroit faire de l’irreverence. Il faut donques ouvrir la bouche et dresser la teste, et attendre que le prestre mette la sainte hostie dans la bouche, sans faire autre mouvement jusques a ce qu’elle soit logee. J’appreuve de tenir les mains sous la nappe et non dessus. La retraitte doit estre de mesme façon.

13. Le jour qu’on a communié il faut autant qu’il se peut caresser le saint Hoste qu’on a receu chez soy, et partant se divertir des autres occupations ; car c’est en ce tems-la quil a accoustumé de parler plus souaifvement a nostre cœur et luy départir plus favorablement ses grâces par la presence reelle de son Humanité. C’est pourquoy il faut l’entretenir de nos nécessités, impuissances et imperfections ; il faut en ce tems-la traitter avec luy de nos desseins, intentions et prætentions que nous avons a son amour, de l’esperance que nous avons en luy, et bref, nous donner a luy comm’il s’est donné a nous. Or, tout cela se doit faire par eslancemens de cœur et de voix, par regars inferieurs de Celuy que nous possédons et par l’orayson mentale, selon que nous aurons commodité d’en faire un peu apres la Communion.

14. Je m’en vay maintenant proposer plusieurs points desquelz vous pourres vous servir tant pour aller a la Communion que pour rendre grâces a Dieu apres icelle.

Avant que d’y aller on peut exciter le désir par la comparaison du cerf lancé et malmené, comme fait David au Psalme 41, qui est bon a lire puisque vous les aves en ‘Vers. 21 . françois, et par l’exemple de Magdeleyne qui par tout le Marc.,xiv,j MuJj cherche avec ardeur : chez Simon le Lepreux, au sepul- xxvm 1 ■ chre, au jardin, qui pleure en le cherchant, et qui dit a Marc., xvi, 1, 2 :

J 1 1 Joan., xx, i.

luy mesme qu’il luy enseigne le lieu ou il s’est mis : Si tu • Joan., xx. n. 15. l'as enlevé, dit elle, dis le moy et je l’iray reprendre. Tantost comme l’enfant prodigue, nous excitans a nous aller jetter entre les bras de nostre Pere et luy demander de Luc., xv. 18. 19. rentrer en son service. Tantost comme la Cananee, nous excitans a courir apres luy et demander la guérison de nostr’ame. Tantost comme Rebecca, laquelle estant interrogée si ell’iroit treuver Isaac pour estre son espouse, elle Gen.. xxiv, 58. respondit tout court : J'y iray. Nous aussi devons considerer qu’en ce cæleste banquet nous unissons nostr’ame par une liayson indissoluble avec Nostre Seigneur ; c’est pourquoy nous avons rayson de dire : Vadam, J’y iray. Et ainsy nous exciterons en nous le désir, l’amour et la confiance, avec une grande W [reverence].

• [Apres la Communion, nous devons semondre nostre Directoire spiriame a plusieurs affections,] comme par exemple : a la crainte de contrister et perdre ce saint Hoste, comme faysoit David, disant : Seigneur, ne vous départes point Ps. XXXVII, 22. de moy ; ou comme les deux pèlerins d’Emaüs qui luy • Luc., xxtv, 29. disoyent : Demeures avec nous, car il se fait tard. A la confiance et force d’esprit, avec David : Je ne craindray nul mal, par ce, Seigneur, que vous estes avec moy. A la joye d’esprit, a l’exemple de la bonne Lia, laquelle voyant qu’ell’avoit conceu un enfant en son ventre, s’es-crioit tout par tout de joye : Ce sera maintenant que mon Gen., xxix, 52. mari m’aymera ; car ainsy, ayans en nous-mesme le Filz de Dieu, nous pouvons bien dire : C’est maintenant que Dieu le Pere m’ayme. Ou bien comme Sara, laquelle ayant Isaac disoit : Maintenant Dieu m’a fait une joye, et qui- * Ibid., xxi. 5. 6. comque l'entendra s’en res-jouira avec moy. Et il est vray aussy que les Anges font feste autour de ce saint Sacrement et de ceux qui l’ont receu, comme dit saint Chrisos- * De Sacerdotio, 1. tome. *A l’amour, comme l’Espouse, laquelle en cette VI. § iv.

• Cf. tom. præced.. considération disoit : Mon Bienaymé est a moy et moy pp. 160, 6 .

• Cant., 11. 16, i. je suis a luy ; il demeurera entre mes mammelles, c’est ï i a dire, sur mon cœur. J’ay treuvé celuy que mon ame chérit, je le conserveray soigneusement.

Le bas de l’Autographe est coupé et, par suite, une ligne a disparu :

nous l’empruntons au petit volume de 1688 et à Hérissant.

A l’action de grâces, par les paroles que Dieu mesme dit a Abraham quand il luy eût voüé le sacrifice de son filz ; car nous pouvons les addresser a Dieu le Pere qui nous donne son propre Filz en viande : O Seigneur, par ce que vous m’aves faitte cette grande grâce, je vous beniray de bénédictions immortelles et multiplieray vos louanges comme les estoiles du ciel. * Gen.,xxu, 16,17.

A la resolution de le servir, par les paroles de Jacob apres qu'il eût veü la sainte eschelle : Dieu me sera mon Dieu, et la pierre de mon cœur, ci devant endurci, sera sa mayson. Et ainsy on peut tirer mill’affections de la IMR. xxvm, 21,

. , „ . 22. sainte Communion.

15. Encor se faut il servir de l’imagination pour nous ayder a bien festoyer nostre Hoste. Or, nous les pouvons faire diverses ; les plus [utiles] (C sont de Nostre Dame et de saint Joseph. Combien de goustz et consolations pendant l’enfance de Nostre Seigneur, quand ilz le portoyent en leurs bras et sur leur poitrine, quand ilz le baysoyent et que de ses divins bras il les accoloit souaifvement ! et puis, considerer que nous sommes faitz semblables a eux par la Communion, en laquelle Nostre Seigneur s’unit bien plus a nous que sil nous baysoit et accoloit. W

*Et quand a Nostre Dame, imaginons quelle fut son ar- * Cf. tom. præced., deur intérieure, sa dévotion, son humilité, sa confiance, son courage quand l’Ange luy dit : Le Saint Esprit surviendra en toy et la vertu du Très Haut t’enombrera, et partant, ce qui naistra de toy sera nommé Filz de Dieu; car il ni a rien qui soit impossible envers Dieu. Tl ne faut • Luç.,i. 35, 37. point douter que son béni cœur ne s’espanoüit tout entièrement aux rayons de ses paroles, quil ne s’aprofondit dessous tant de bénédictions, et qu’a mesme quil entendoit que Dieu luy donnoit son cœur propre, qui est son Filz, il ne se donnast réciproquement a Dieu ; et qu’alhors cette supersainte ame ne fondit en charité, et pouvoit dire : Mon ame s’est liquefiee ou fondue quand mon Bienaymé m’a parlé. Or, quant a nous, nous recevons une pareille grâce en la Communion, [car] non un Ange, mais bien Jésus Christ mesme nous asseure qu’en icelle le Saint Esprit vient en nous et la vertu celeste nous enombre, et le Filz • Vide tom. præ- qe Dieu vient réellement en nous, et, par maniéré de dire,

. . , il naist en nous et y est conceu. O Dieu, que de suavités et douceurs ! Et partant, l’ame peut bien dire comme Nostre Dame, apres cette considération : Voyci la servante du Seigneur, me soit fait selon sa parole. Et quelle parole ? Selon la parole quil a dite de sa sacree bouche, que (d qui le mange, il demeure en luy, et luy demeure en celuy qui le mange ; qui le mange vivra pour luy, par luy et en Joan., vi, 57, 58. luy, et ne mourra point éternellement. C’est pourquoy il eSf mesmement bon de dire, apres la Communion, le saint cantique de Nostre Dame, appelle le Magnificat, et le bien considerer et peser ; et pour ce faire, il est requis d’en sçavoir la signification en françois.

Je n’ay rien dit du nettoyement de la conscience qui se fait par la confession, parce que chacun sçait qu’il le faut faire ou le soir devant, ou le matin, et ce avec un grand soin et humilité.

Vous treuveres peut estre aussi bien longue cette instruction, mais il faut que vous sçaehies deux choses : l’une, que vous ne deves pas faire tout ceci tout a coup, mays seulement vous en servir a mesure que vous connoistres en avoir besoin, et en prendre ce qui vous aydera ; l’autre, c’est que je vous ay couché cette préparation si au long, affin que vous en puissies ayder les autres qui en auront nécessité. Au demeurant, parce que le plus grand moyen de prouffiter en la vie spirituelle c’est la devote Communion, je vous la recommande ; et ayés soin que nulle ne la fasse par maniéré d’acquit ou de coustume, mais tous-jours pour glorifier Dieu en icelle et s’unir a luy, et prendre force a le Fin de la partie autographe.

servir et supporter toutes afflictions et tentations. Ainsy soit il.

f1) Et s’il vous survient quelque doute et que vous n’en-tendies pas bien ce que j’ay dit, vostre Pere Confesseur extraordinaire vous esclarcira, ou moy, si vous me l’envoyes.

J’avois oublié de vous resouvenir que ce Sacrement ne nous unit pas seulement avec Nostre Seigneur, mais avec nos prochains, avec lesquelz, participant a mesme viande, nous sommes rendus une mesme chose. Et l'un de ses principaux fruitz c’est la charité mutuelle et la douceur de cœur les uns envers les autres ; ta car nous nous tenons tous a un mesme Seigneur, et en luy nous nous devons entretenir cœur a cœur les uns avec les autres.

Ces deux derniers alinéas sont omis dans les éditions de 1643, 1652 et suivantes.

Par erreur, sans doute, Hérissant n’a pas donné cette phrase qui se trouve dans le petit livre : Instructions et pratique, etc.

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QUELQUES AVIS POUR COMBATTRE LA TRISTESSE