Sermon sur le premier verset du cantique des cantiques (d meliora sunt ubera tua vino, fragran­ tia unguentis optimis

Vos mammelles sont meilleures que le

vin, et respandent des odeurs plus

suaves que les onguens lesplus exquis.

Cant., i, i, 2.

Le Saint Esprit ne résout point si ces paroles du Cantique des Cantiques sont de l’Espoux à l’Espouse ou de l’Espouse àl’Espoux, ou bien des compagnes de l’Espouse à la maistresse Espouse ; c’est pourquoy les Docteurs ne l’ont pas aussi voulu résoudre, mais ils disent qu’elles se peuvent entendre en toutes ces maniérés. Or, avant que de dire comment, il faut sçavoir que par les mammelles sont représentées les affections, parce qu’elles avoisinent le cœur et sont assises sur iceluy, et que du cœur sortent les affections de douceur, de mansuétude et de charité vers les pauvres, les infirmes et les petits enfans; aussi donne-t-on premièrement la mammelle aux petits enfans,

( i ) On lit dans l’Histoire inédite du Ier Monastère de la Visitation d’Annecy, qu’au début de la fondation de l’Institut le Cantique des Cantiques servait fréquemment de thème aux instructions de saint François de Sales à ses Religieuses. Néanmoins l’indication est trop vague pour permettre d’assigner une date à ce sermon ; c’est ce qui a porté les éditeurs à le reléguer à la fin de ce volume.

Ce discours ne se trouvant dans aucun Manuscrit, on a cru devoir le donner exactement d’après le texte de l’édition de 1643, première qui l’ait publié, sans même en éliminer les nombreuses citations latines, qui, selon toute apparence, ne doivent être attribuées qu’à l’éditeur. qui sont vrayement pauvres, puisqu’ils n’ont rien et ne peuvent en aucune maniéré gaigner leur vie, de sorte que si on ne leur donnoit la mammelle ils mourroyent incontinent.

Premièrement, si ces paroles sont de l’Espouse, c’est à dire de l’ame devote à l'Espoux, qui est Nostre Seigneur, vrayement elle a bien rayson de luy tenir ce propos ; car les mammelles de Nostre Seigneur sont infiniment meilleures que le vin de tous les contentemens terrestres. Mais quelles sont les mammelles de Nostre Seigneur ? L’une de ses mammelles est la longanimité, et l’autre, la débonnaireté. La longanimité nous signifie la patience avec laquelle il attend les pécheurs à penitence; et la débonnaireté, l’amour et la compassion Rom., 11, 4. avec laquelle il les reçoit lors que, pleins de contrition S. Bern., serm. ix

in Cant.

et de larmes, ils viennent, à l’imitation de sainte Magdeleine, luy bayser les pieds par la conversion de leur Lucæ, vu, 38. cœur et de leurs affections, c’est à dire par un véritable regret de leurs péchés.

O que cette longanimité et débonnaireté de Nostre Seigneur réduit et ramene bien mieux les âmes à leur devoir, et a beaucoup plus d’efficace et de pouvoir pour les retirer du péché que n’ont pas les corrections des hommes lesquelles sont signifiées par le vin ! Nous en avons plusieurs exemples, entre lesquels en voicy deux signalés. L’un est de l’enfant prodigue, lequel non seulement se separa de son pere, mais encores consomma tout son bien en desbauches. Vous sçavez qu’il est dit en l’Evangile, qu’il s’en alla en un pais esloignè : Ibid., xv, 13. Abiit in regionem longinquam. Or, quand on va loin, il faut beaucoup de temps pour retourner. Neanmoins, apres tant de desbauches et une si longue absence, lors qu’il retourna à son pere, non seulement il le receut sans se courroucer contre luy, mais qui plus est, il l'embrassa et le caressa tendrement, et l’ayant fait vestir somptueusement, il luy fit un festin en signe de la joye qu’il avoit de son retour, et le traitta avec tant de bénignité, Ibid., ÿÿ. 20-24. d’amour et de tesmoignages de bienveuillance qu’il sembloit vouloir luy monstrer plus d'affection apres ses desbauches qu’il n’avoit fait auparavant. L’autre exemple Lucæ, xxm, 40-43. est du bon larron, auquel Nostre Seigneur donna semblablement la mammelle de longanimité, l’attendant à penitence jusques au dernier periode et extrémité de sa vie, où il manifesta admirablement sa débonnaireté, luy donnant le Paradis de prime assaut, au premier acte de repentance qu’il fit, sans aucune sorte de mortification precedente. Voyla donques quelles sont les mammelles de l'Espoux.

Mais apres que l’Espouse luy a dit : Meliora sunt ubera tua vino ; Vos mammelles sont meilleures que le vin, elle adjouste : Fragrantia unguentis optimis ; car elles respandent des odeurs très suaves, qui ne sont autres que les saintes inspirations que Nostre Seigneur va respandant dans les cœurs des fidelles, par lesquelles il les sollicite à se convertir et retirer leurs affections des choses de la terre. Car encores que les mammelles de Nostre Seigneur soyent très douces et meilleures mille fois que le vin des delices mondaines, neanmoins nous ne nous en approcherions jamais s’il ne nous attiroit par le moyen de ses divines odeurs.

Quelques Docteurs ont encores interprété ces paroles : Meliora sunt ubera tua, etc., en une autre maniéré, entendant par les mammelles de Nostre Seigneur les Soto, Interpr. in consolations celestes et divines ; car qui ne sçait que les consolations divines sont infiniment meilleures que le vin des consolations de la terre ? Aussi n’est-ce pas merveille si les unes sont comparées au lait et les autres au vin, d’autant que le vin, comme vous sçavez, se tire du raisin. Prenez un raisin et l’espraignez : pour la première fois vous en tirerez du vin ; mais retournez-y la seconde, il le faudra bien presser, et si, vous n’en tirerez plus qu’un peu de suc bien aspre et amer ; mais apres, si vous y retournez pour la troisiesme fois vous n’en tirerez plus rien du tout. Ainsy en est-il des consolations du monde ; car au commencement et pour un peu vous y trouverez certain goust qui vous donnera quelque sorte de suavité grossière et impure, laquelle en fin finale se terminera en aspreté et amertume, et si apres vous y retournez cent fois, vous n’y trouverez plus que du degoust. O certes, les mammelles de ce divin Sauveur, c’est à dire ses consolations saintes et sacrées, ne sont pas de cette sorte, car plus elles sont tirées et plus elles sont fécondés. Voyez une femme qui allaite un petit enfant : bien qu’il ayt tetté suffisamment, si de là à peu de temps il retourne à la mammelle, il y trouvera tousjours de quoy se rassasier de nouveau. Avons-nous esté consolés auprès de Nostre Seigneur, retournons-y si souvent que nous voudrons, nous y trouverons tousjours de nouvelles consolations ; car cette source de sa poitrine sacrée est inépuisable et ne se tarit jamais, de sorte que c’est avec très grand sujet que nous pouvons dire que ses mammelles sont infiniment meilleures que le vin de tous les contentemens du monde.

Or maintenant, si ces paroles sont addressées par l’Espoux à l’Espouse, que pensez vous qu’il luy veuille dire? Saint Bernard explique ce passage admirablement • Sermo ix, § 7. bien. Osculetur me osculo oris sui; Qu’il me bayse •Cant.,i, r. d’un bayser de sa bouche, dit cette Espouse à son Bien-Aymé ; bayser qui ne signifie autre chose, au dire de ce grand Saint, que le doux repos de la contempla- * Sermo vu. tion, où l’ame, par une affection amoureuse, desengagée de toutes les choses de la terre, s’occupe à considerer et contempler les beautés de son celeste Espoux, sans se resouvenir d’assister le prochain et le secourir dans ses nécessités ; à quoy ce divin Espoux, qui veut que la charité soit bien ordonnée, luy respond : Tu desires, ma sœur et ma bien-aymée, que je te bayse d’un bayser de ma bouche à fin de t’unir à moy par la contemplation. Certes, tu as rayson, c’est une chose très bonne, très excellente et désirable que celle que tu demandes ; mais ce n’est pas assez, car tes mammelles sont meilleures que le vin, c’est à dire qu’il est meilleur d’assister le prochain et porter le lait de la sainte exhortation aux faibles et ignorans que d’estre tousjours occupé en des hautes contemplations, de sorte que quelquefois il faut quitter l’un pour l’autre. Je ne dis pas qu’il ne faille point méditer et contempler ; o non certes, il faut bien

Sbrm. III jo

bayser Nostre Seigneur du bayser de la bouche pendant cette vie mortelle, ce qui se fait en la méditation et contemplation, où l’ame se remplit de bonnes pensées et saintes considérations qu’elle convertit par apres à l’utilité du prochain. Mais je dis qu’il faut faire l’un pour se rendre plus capable de l’autre, principalement quand la charge et l’estât auquel on est appelle y oblige. En somme, c’est à dire qu’il ne faut méditer et contempler qu’autant qu'il est requis pour bien faire ce qui est de son devoir, chacun selon sa vocation.

Mais si ce sont les compagnes de l’Espouse qui luy disent: Meliora sunt ubera tua vino; Tes mammelles sont meilleures que le vin, le mesme saint Bernard Sermo ix, § 8. l’explique en cette sorte f : O que vous estes heureuse, nostre chere compagne, de jouir ainsy des chastes et amoureux baysers de vostre celeste Espoux ! Mais ce pendant que vous estes ainsy submergée dans cet océan de delices, nous autres chetifves demeurons privées de l’ayde et du secours qui nous est necessaire, au defaut duquel nous sommes en danger de nous perdre; donques, vos mammelles sont meilleures que le vin.

Or, quelles sont les mammelles que les compagnes de l’Espouse désirent si ardemment, et sans lesquelles elles S. Bern., Senten- ne peuvent subsister ni se maintenir ? La première est tiæ, § 8.

la mammelle de compassion, par laquelle l’on supporte et l'on a pitié des foibles, des infirmes et des pécheurs ; ce qui fait qu’avec une grande charité on leur compatit, on les console, et on les flatte et caresse pour les attirer à Dieu et leur ayder doucement à se retirer du mauvais estât auquel ils sont plongés : en un mot, par cette compassion on se fait en certaine façon semblable à eux pour les gaigner plus facilement, et c’est la marque de la vraye dévotion et de la bonne oraison, que de se faire, I Cor., ix, 11. à l’exemple du grand Apostre, tout à tous, pour les gaigner tous.

Voulez-vous sçavoir si vous avez fait une bonne oraison, et si vous avez baysé Nostre Seigneur du bayser de la bouche ? regardez si vous avez la poitrine pleine de douces et charitables affections envers le prochain, et si vostre coeur est disposé de le secourir en tputes ses nécessités et le supporter amoureusement en toutes sortes d’occasions ; car l’oraison qui nous enfle et nous fait présumer d’estre quelque chose de plus que les autres, et qui nous porte à mespriser le prochain comme imparfait, nous le faisant corriger de ses defauts avec arrogance et sans compassion, n’est pas bonne et n’est point faite en charité, vérité et sincérité. Il arrive quel-quefqis que nous nous trouvons le cœur tout aride ; mais sJ nous célébrons avec reverence et dévotion le saint Sacrifice de la Messe, ou que nous assistions aux divins offices, ou fassions une bonne oraison, nous en sortons avec la poitrine si remplie de charité et de saintes affections, qu’il semble que nous ne pouvons durer que nous n’ayons trouvé quelqu’un pour luy faire part des consolations que nous ayons receuës de la main liberale de Nostre Seigqeur.

La seconde mammelle que désirent les compagnes de l’Espquse est la mammelle de congratulation, par laquelle on se console et resjouit du bien et avancement du prochain comme du sien propre. Trouvez-vous quelqu’un qui ayt commencé à servir Dieu fidellement et qui ayt fait quelque progrès au cfiemin de la sainte dévotion ? il s’en faut resjouir avec luy, et luy donner courage npn seulement de perseverer mais encores de s’avancer, et ne se point lasser qi descourager pour les difficultés qp’il rencontrera, luy représentant l’excellence du bien auquel nous prétendons, ^exhortant à marcher diligemment et fidellement tandis qu’il est jour et qu’il y a de la lumière Courage, luy devons-nous dire, nous joan., xn, 35,36. avons desja quelque peu avancé au chemin de la vie spirituelle ; allons un petit plus avant, nous ferons bien pneopes une lieue de chemin, puis nous en ferons davantage; et ainsy se passionner pour acheminer les

âmes à Dieu.

Nops avons un rare et excellent exemple de cecy au

glorieux saint Paul, quand il disoit avec un cœur plein

d’une ardente charité : Je meurs tous les jours pour 1 Cor., xv, 31.

vous, o Corinthiens; Quotidie morior propter vestram gloriam ; c’est à dire : L’extreme soin et le grand désir que j’ay de vostre salut, me fait mourir tous les jours. Rom., ix 3. Cf. Et ce trait de ce mesme Apostre n’est-il pas admirable,

, ,

Dieu, tom.v hujus quand, pressé de la vehemente affection qu’il avoit du a“7’aa8’ salut des Juifs, il quittoit en telle sorte son propre interest qu’il desiroit d’estre anatheme pour eux ? ' Optabam anathema esse a Christo pro fratribus meis ; luy qui aymoit tant son divin Maistre qu’il disoit : Je ne vis plus en moy mesme, mais c’est Jésus Christ qui vit en moy ; Vivo ego jam non ego, vivit vero in me Christus.

Voulez-vous voir encores un bel exemple de cette ardente charité pour le salut du prochain ? vous le trou Suip. Sev., epist. verez en la vie du bienheureux saint Martin. Ce grand

1 -rx . • . . 1.1 1

Traittè deTAm.de serviteur de Dieu ayant saintement parachevé le pele- Dieu, 1. ix, c. iv. rinage de sa vie et se voyant sur le point d’entrer en sa tant desirée patrie, pour recevoir la recompense de ses travaux et bayser Nostre Seigneur du bayser de la bouche par une parfaitte union avec sa divine Majesté, desja son ame battoit des aisles pour s’envoler sur ce bel arbre de l’immortalité, quand un grand nombre de Religieux et d’enfans spirituels qu’il avoit engendrés à Nostre Seigneur, s’affligeant autour de luy, commencèrent à pleurer et luy dire : Helas, mon Pere, nous voulez-vous quitter ? voulez-vous laisser vostre troupeau sans pasteur, à la merci des loups qui sans doute le raviront apres vostre despart? Ayez pitié de vos enfans, et ne leur ostez pas si tost la mammelle de vostre charité. Ce qu’entendant ce grand serviteur de Dieu, touché d’une affection paternelle et despouillé de son propre interest, levant les mains et les yeux au Ciel où son cœur avoit desja pris place, il dit ces belles paroles : Domine, si adhuc populo tuo sum necessarius, non recuso laborem ; O Seigneur, quoy que par vostre grâce je me voye prest à jouir du bien apres lequel j’ay tant souspiré, neanmoins, si je suis encores necessaire à ces âmes pour leur salut, je ne refuse point de demeurer davantage en cet exil, je me resigne entièrement à vostre très sainte volonté.

Voyla en fin quelles sont les mammelles de l’Espouse et de l’Espoux ; voyla les fruits d’une parfaitte oraison, laquelle se fait non seulement à certaines heures et à certains temps limités, mais encores par des eslevations d’esprit et des eslancemens du cœur en Dieu, que l’on appelle oraisons jaculatoires, et par des actes frequens d’union de nostre volonté avec celle de Dieu, qui se peuvent faire à tous momens et en toutes sortes d’occasions.

Mais outre ce que nous avons dit pour l’explication de ce passage : Meliora sunt ubera tua vino, fragrantia unguentis optimis ; Vos mammelles sont meilleures que le vin, et respandent des odeurs plus suaves que les onguens les plus exquis, plusieurs Docteurs qui ont escrit sur ce sujet disent que par ces mammelles nous sont représentés les deux Testamens : à sçavoir, par la » s. Ambr., Expos, mammelle gauche l’Ancien Testament, qui contenoit une Von' loy de crainte, et par la mammelle droite le Nouveau Beda, inCant. Testament, qui contient une loy toute d’amour ; et disent qu’avec ces deux mammelles il faut eslever les enfans de l’Eglise, qui sont les Chrestiens, d’autant qu’il les faut soustenir par la crainte et les animer par l’amour, lequel sans la crainte vient aysement à se relascher, et la crainte sans l’amour abat et allanguit le cœur et l’esprit. Mais cette mammelle de la crainte n’est pas la mammelle des espouses, ains celle des serviteurs et des valets, à qui il faut donner la crainte des chastimens pour les ranger à leur devoir et à l’observance des commandemens de Dieu. Certes, la crainte d’enfer est un motif des plus puissans que nous puissions avoir pour nous tenir en bride et nous empescher de transgresser la loy de Dieu, c’est pourquoy cette crainte est bonne ; mais pour les espouses ce motif est trop grossier et trop bas, car elles ne veulent point d’autre mammelle que celle de l’amour.

D’autres Docteurs ont dit que les mammelles de Nostre Seigneur nous représentent la foy et les Sacremens. sacram.,l.Vé.iG La foy nous est donnée par la parole : Fides ex auditu, ÿto, interpret. in

J * 1 Cant., ad iv, 5. auditus autem per verbum Dei; car la parole de •Rom.x, 17. Dieu est un lait qui nourrit les âmes, et nous ne pouvons avoir la foy que par cette divine parole, ni participer aux saints Sacremens si nous ne sommes fideles à croire ce qu’elle nous enseigne.

Mais je n’aurois jamais fait si je me voulois estendre sur toutes les considérations que font les Docteurs sur ce passage : je m’arresteray seulement sur les deux suivantes, et diray que les mammelles de Nostre Seigneur sont l’esperance et l'amour. Or, ces deux mammelles sont proprement celles des espouses ; car encores que l’esperance des recompenses éternelles ne soit pas un motif si noble et si excellent que celuy de l’amour, il est pourtant quelquefois expedient de s’en servir pour nous animer à l’amour. Et David mesme, duquel l’ame estoit vrayement espouse, puisqu’il estoit selon le cœur de M Reg., xin, 14. Dieu, confesse neanmoins qu’il se servoit de ce ’ ' ’ motif : Inclinavi cor meum ad faciendas justificationes tuas in æternum propter retributionem ; , O Seigneur, dit-il, j’ay incliné mon cœur à garder vos commandemens à cause des grandes recompenses que vous donnez à ceux qui les observent.

Il arrivera quelquefois que nous aurons de l’amour autant ou plus que jamais, et neanmoins nous croyons le contraire, d’autant que nous n’en avons pas le sentiment. O certes, il y a bien de la différence entre l’amour qui nous fait operer le bien, et le sentiment de l’amour, je veux dire ce sentiment qui remplit nostre ame et nostre esprit d’une grande satisfaction et donne à nostre cœur une consolation si sensible, que quelquefois elle rejaillit jusques au dehors. Or, quand Dieu nous soustrait ce sentiment, il ne faut pas se descourager ni penser que nous n’avons point d’amour, pourveu que nous ayons une forte resolution de ne luy vouloir jamais desplaire, qui est ce en quoy consiste le parfait et véritable amour. Et alors il est bon de retourner nostre cœur à la mammelle de l’esperance, pour l’encourager et conforter, l’asseurant qu’il jouira un jour de ce qu’il ayme, et que si maintenant ce divin Espoux semble s’absenter, ce ne sera pas pour tousjours.

Il est dit au Genese, qu’un Ange estant apparu à Cap. xxx„, 22-26 Jacob près lé güay de Jaboc, il lutta toute la nuit contre luy, et quand l’aube commença à poindre, l’Ange le voulant quitter : Laisse moy aller, luy dit-il, ne me retiens pas davantage ; Dimitte me, jam enim àscendit aurora. Non, dit Jacob, je ne vous laisseray point aller que vous ne m’aye^ donné vostre bénédiction ; Non dimittam te, nisi benedixeris mihi. Or, cette bénédiction qüé Jacob demandoit si instamment nous signifie l’esperance dé jouir de Dieu en la vie future. Mais l’Ëspouse, toute esprise de l’amour de son divin ESpoUx, ne se contente pas de l’esperance de le posséder un jour en la gloire eternelle, aihs elle veut encores jouir de sa presence dès cette vie mortelle ; et à fin d’obtenir ce bien, voyez quelle diligence elle fait pour le trouver, après que par la négligence qu’elle eut à lüy ouvrir sa porte il fut passé outre : Surgam, ét dir- *Cant., v, 2-8. cuibo civitatem, per vicos et plateas quatram qllem diligit anima meà ; Je me leveray, dit-elle, et chercheray celuy que mon ame chérit, par toutes les ruèS et les carrefours de la Cité. Voyez, je vous prie, avec quelle promptitude elle court apres luy, et comme elle . passe parmi les gardes de la ville, sans craindre aucune difficulté ; puis en fin l’ayant trouvé, voyez avec quelle ardeur elle se jette à ses pieds, et l’embtassànt par les genoux, toute transportée de joye : Inveni quem diligit anima mea, tenui eum nec dimittam, donec introducam illum in domum matris meae i No, je le tiens, dit-elle, le Bien-Aymé de mon ame, je ne le laisseray point aller que je ne l'aye introduit dans la mayson de ma mere. * Ibid., m, 2-4.

Mais considérez, je vous prie, l’ardent amour de cette Espouse : certes, rien ne la peut contenter que la presence de son Bien-Aymé ; elle ne veut point de bénédictions, ni ne s’arreste point à l’esperance des biens à venir comme Jacob ; elle ne veut que son Dieu, et pôurveu qu’elle le possédé elle est contenté. En fin, dit-elle, j’ay trouvé celuy que j’ay me, je le tiens et ne le quitteray point que je ne l’aye introduit en la mayson de ma mere, qui est la Hierusalem celeste, qui n’est autre que le Paradis ; et là encores je ne le quitteray point, car non seulement je ne le voudray pas quitter, mais je seray alors si parfaittement unie avec luy, que jamais aucune chose ne m’en pourra separer. Voyla donques quel est l’amour de l’Espouse envers son Bien-Aymé.

Nous avons, cc me semble, bien monstré par ce que nous avons dit quelles sont les mammelles de Nostre Seigneur ; il faut maintenant sçavoir comment et de quelle sorte on les peut tetter. Je dis en premier lieu que pour tetter les mammelles de Nostre Seigneur, il se faut rendre semblable aux petits enfans ; car vous sçavez que ce n’est qu’à eux à qui on donne les mammelles. Mais comment ferons-nous pour ressembler à des petits enfans? Escoutez l’Apostre saint Pierre instruisant et donnant cette leçon aux premiers Chrestiens : Soye^, dit-il, sans dol et sans feintise, comme des petits enfans : Sicut modo geniti infantes, sine dolo ; leçon qu’il avoit apprise en l’escole du Sauveur lors qu’il disoit à Matt., x, i6. ses Apostres : Soye^ simples comme des colombes. Considérez, je vous prie, comme toutes ces paroles se rapportent bien ; car saint Pierre dit : Soye^ sans dol et sans feintise, qui est autant comme s’il disoit : Ayez une grande simplicité.

Mais pour tetter ces divines mammelles, il faut encor avoir faim. Vous voyez quelquefois des enfans qui ne veulent point prendre la mammelle parce qu’ils ont l’estomach tout rempli de catarrhe, de maniéré que n’ayans point de faim, on ne les peut faire tetter, quoy que la nourrice les provoque et leur présente son sein. Il faut donques avoir faim pour tetter les divines mammelles de nostre Sauveur. Mais quelle est la faim de l’ame ? Elle n’est autre que le désir. Certes, si nous n’avons un grand désir de l’amour divin nous ne l’obtiendrons jamais ; car comment pourrions-nous l’obtenir et recevoir des consolations de Nostre Seigneur, venant à luy nostre entendement tout distrait, nostre mémoire remplie et occupée de mille choses vaines et inutiles, et

XLI1. Sur le 1er verset du Cantique des Cantiques 473

nostre volonté attachée aux choses de la terre ? Il faut donques avoir l’estomach de nos âmes vuide, si nous voulons tetter les mammelles de Nostre Seigneur et recevoir ses saintes grâces, ainsy que Nostre Dame nous l’apprend en son sacré Cantique, quand elle dit que Dieu a rempli de biens ceux qui avoyent faim, mais que pour les riches, c’est à dire ceux qui estoyent pleins et rassasiés des choses de la terre, il les a rejettés et ne leur a rien donné : Esurientes implevit bonis, et divites dimisit inanes; paroles par lesquelles cette Lucæ, 1, 53. Sainte Vierge nous apprend que Dieu ne communique ses grâces et ne remplit de biens sinon ceux qui ont cette faim spirituelle, et qui sont vuides d’eux mesmes et des choses terrestres et mondaines. O Dieu, mes cheres Filles, ayons donques cette faim, je vous prie ; ayons un grand désir de l’amour de Nostre Seigneur, et taschons de nous rendre semblables aux petits en/ans, Ubi infra. à fin qu’il nous donne ses divines mammelles à tetter, et qu’il nous prenne entre ses bras et nous mette sur sa sacrée poitrine.

L’Escriture Sainte nous enseigne que quand ce divin Sauveur de nos âmes estoit en ce monde conversant avec les hommes, il caressoit les petits enfans, les embrassoit et prenoit entre ses bras, comme il fit le petit saint Martial, ou saint Ignace martyr, suivant l’opinion de plusieurs Docteurs (D, qui disent que Nostre Seigneur le tenant un jour entre ses bras et le considerant, il se tourna vers ses disciples et leur dit : En vérité, si vous n’estes faits comme ce petit enfant, vous n’entrerez point au Royaume des deux; Amen dico vobis, nisi efficiamini et conversi fueritis sicut parvulus • Matt., xvni, i-4, iste, non intrabitis in Regnum cœlorum. Cela

, 0

ix, 35, x, 13-16. veut dire que si nous navons la simplicité, douceur et humilité d’un petit enfant, et si nous ne nous reposons par une entière résignation et parfaite confiance entre les bras de Nostre Seigneur, comme l'enfant entre les bras de sa mere, nous n'entrerons point en son Royaume.

Or, le saint Prophète David parle excellemment bien de cette humilité au Psaume cxxX : Domine, non est exaltatum cor meum, neque elati sunt oculi mei ; Seigneur, dit-il, je n’ay point eu le cœur hautain, et mes yeux ne se sont point eslevès. Il veut dire : Encor que vous m’ayez eslevé à des honneurs et à des faveurs si grandes que de me porter dessus vostre poitrine et me donner vos divines mammelles à succer, neanmoins je n’ay point eslevé mon regard en choses hautes, ni n’ay point retiré mes yeux de dessus la terre, qui est mon Gen., ni, 19. origine et en laquelle je dois retourner, ains j’ay tousjours porté la veuë basse, en la considération de mon neant et de mon abjection ; mon cœur ne s’est point enflé d’orgueil pour les grandes grâces que vous m’avez faites. Neque ambulavi in magnis, neque in mirabilibus super me ; Je n’ay point cheminé plus hautement qu’il ne m’appartenoit, et n’ay point porté mon entendement à la recherche des choses curieuses et admirables.

Certes, ce saint Prophète sçavoit bien qu’il faut approcher de cette divine Majesté avec une grande simplicité et humilité. Si je ne me suis abaissé et humilié, dit-il, voicy, o Seigneur, ce que je veux qui m’arrive : Sicut ablactatus est super matre sua, ita retributio in anima mea ; C’est que vous me sépariez de vous et me retiriez vos sacrées mammelles, et je demeureray comme l’enfant sevré avant le temps, qui ne fait plus que languir, pleurer, gémir, se lamenter et regretter sa perte ; si donques je n’ay tousjours esté bas, vil et abject à mes yeux et à mon propre jugement, ainsy soit-il fait à mon ame. Voyla ce que le Prophète veut qu’il luy arrive, s’il ne marche devant Dieu en esprit d’humilité. O certes, il est vray que cette vertu a un pouvoir incomparable par dessus toutes les autres de nous eslever à Dieu et nous rendre capables de succer ses divines mammelles, lesquelles il ne donne qu’aux petits et humbles de cœur ; c’est pourquoy je vous exhorte, mes cheres Filles, pour finir ce discours, de vous exercer fidèlement en la prattique de cette vertu ; car par icelle vous recevrez de très grandes grâces en cette vie, et parviendrez en fin en la gloire eternelle, où nous conduise le Pere, le Fils et le Saint Esprit. Amen.

TABLE DE CORRESPONDANCE

DE CETTE NOUVELLE ÉDITION AVEC LES PRÉCÉDENTES

ET INDICATION DE LA PROVENANCE DES MANUSCRITS

NOUVELLE ÉDITION PROVENANCE DES MSS. ANCIENNES ÉDITIONS ÉDITIONS MODERNES

( Ed. de 1641, xxix...... I Vives, IV, p. 54

I Annecy

..............................

...........................

( Ed. de 1643, xli...... ( Migne, iv, col. 740

< Ed. de 1641, v....... < Viv. iv, p. 151

pp. 15-19 (H. I-22) ( Ed. de 1643, v....... ( Mig. iv, col. 821

!

pp. 19 (suite), 20 ( Annecy , Digne , Le Voir note ( 1), p. 19

(H- i-’9) ... ( Mans (Ms. B)......

t Ed. de 1641, v....... ( Viv. iv, p. 157

suite................. ( Ed. de 1643, v....... ( Mig. iv, col. 826 III........................... Annecy............................ Inédit TVt pp- 27,28 (H- «-5) Digne.............................. Inédit

( suite............. Annecy, Digne............. V............................. Annecy , Digne , Lb

Mans (Ms. B)....... Inédit

Viv. v, pp. 444-448

i

( Ed. de ÀIi^-.iv,c.i54i-i543

1641, xxxi...

VI........................... Annecy, Digne............

( Ed. de Voir les notes,

1643, xlv......

pp. 39 et 170.

( Ed. de 1641, xxxii... ( Viv. iv, p. 542

VII, VIII................ Annecy, LeMans(Ms.A) ( Ed. de 1643, xlvi.... ( Mig. iv, col. 1144

( Ed. de 1641, xxxiii... ( Viv. iv, p. 556

IX, X...................... Idem........................ ( Ed. de 1643, XLVii... ( Mig. iv, col. 1156

( Viv. iv, p. 527

XI........................... Idem....................... Ed. de 1643, xxi...... ( Mig. iv, col. 1132

Mig. iv, col. 1620

I

(d’après M. l'abbé

Boulangé, Etudes

XII......................... Idem ............ ...... sur S.Fr. de Sales,

tome II, p. 399)

Voir note ( 1), p. 87

47»

NOUVELLE ÉDITION PROVENANCE DES MSS. ANCIENNES EDITIONS ÉDITIONS MODERNES

Mig. iv, col. 1644

XIII........................ ( Annecy , Digne , Le )

(Boulangé, p. 424),

( Mans (Ms. A)........ )

vi, col. 354

XIV........................ Annecy,LeMans(Ms.B) ............, Inédit

Ed. de 1641, xxiv.. Viv. v, p. 305

XV.......................... Ed. de 1643, xxxiii Mig. iv, col. 1426

A} S

pp. 125435 d1' Viv. v, p. 380

( Annecy, Le Mans (Mss. ) z xxxvi

, 1643, Mig. iv, col. 1489

i

j ’ J Ed. de Voir les notes,

' 1-32) ....... ( A, B)....................... .. ;

suite.......... ÏÆ l^A^ (MSS.

( Annecy, Digne , Le ( Ed. de 1641, 11......

. pp. 125 et 231

^nédit

Viv. iv, p. 102

XVII...................... ( Mans (Ms. A)........ ( Ed. de 1643, n...... Mig. rr, col. 780 XVIII.................... Annecy, Digne.......................................................... Inédit

( Ed. de 1641, xx ... . Viv. v, p. 129 XIX........................ DlGNB...................... ( Ed. de 1643, XXVI... Mig. iv, col. 1278

Viv. v, p. 438

Mig. iv, col. 1535

J Ed. de 1641, xxxi et col. 1624 (BouXX......................... Annecy,LbMans(Ms.A) j Ed de

langé, B- 493)

Voir les notes,

pp. 39 et 170

\Viv. v, p. 222

Dk^b , Le ) £d_ de l6

XXI ................ ( Annecy , xxx

Mig.. iv, çpl. $357

( Mans (Ms. A)...,.. ) ”

Voir note, p.187

A nnecy,LT eAA A JJ Ed ?64r> Viv. v, p. 283 XXII...... A Mans(Ms.A) Ed ' Mig. iv, col. 1408 XXIII........................ Annecy. ,................................................... Inédit XXI v.......................... ANNBCY^EMAf^stM3:^) .............................................. Inédit xxv............................ AnnecYjLbMa^Ms. A) Mig. vi, col. 372

Viv. v, p. 378

Ed. de 1643, xxxvi... Mig. iv, col. i486

XXVI...................... Annecy............................

Voir les notes,

pp. 125 et 231

X^VII..................... Idem........................ Inédit

( Ed. de 1641, iv........ Viv. iv, p. 133 xxyiii........... Annecy, Dignb.............

< Ed. de 1643, iv........ Mig. iv, col. 805

( Ed. de 1641, xv...... Viv. iv, p. 455 XXIX............ ......... Idem........................

( Ed. de 1643, xvn • ■ • ■ Mig. iv, col. 1072

( Ed. de 1641, xvi...... Viv. iv, p. 484 XXX........................ Idem........................ ( Ed. de 1643, xvni....

Mig. iv, col. 1096

XXXI........... .......... Annecy. ...... t..,,.. Inédit

( Annecy , Digne , Lu ( Ed. de 1641, xix...... Viv. v, p. 45 XXXII.................... ( ( Mans (Ms. B)....... ( Ed. de 1643, xxiv.... Mig. iv, col. 1210

Viv. v, p. 240

Ed. de 1641, xxm....

XXXIII..;...... . Idem.. ............... . . . Ed. de 1643, xxxi ... Mig. iv, col. 1372

Voir note ( 1), p.338

Viv. v, p. 259

XXXIV.............. ,. . Annecy, Digne».... m Ed. de 1643, xxxm ». Mig. iv, col. 1388

Voir note, p*34O

419

nouvelle édition PROVENANCE DBS MSS. ANCIENNES ÉDITIONS ÉDITIONS MODERNES XXXV..................... Annbcy............................ Inédit

[ Viv. v, p. 338

XXXVI................... Annbcy, Digne............. Ed. de 1643, XXXV. . . i Mig. iv, col. 1453

' Voir note ( 1 ), p-375

i Ed. de 1641, XXV .... i Viv. v, p. 394

XXXVII................. Annecy............................ ( Ed. de 1643, XXXVII. . ( Mig. iv, col. 1500

< Annbcy , Dignb , Lb ( Ed. de 1641, XXVI. . . . ( Viv. iv, p. 1

xxxviii..................... ( Mans (Ms_ B)..............

( Ed. de 1643. XXXVIII. . ( Mig. iv, col. 695

( Viv. iv, p. 21

( Ed. de 1641, XXVII. . .

XXXIX................... Annbcy............................ ' Ed. de 1643, XXXIX . . j Mig. iv, col. 713

' Voir note,p.424

1 Viv. iv, p. 37

XL.......................... Idem........................ ( Ed. de 1641, XXVIII . . ! Mig. iv, col. 726

( Ed. de 1643, XL ............

\ Voir note, p.443

f Viv. iv, p. 70

XLI......................... Annbcy,LbMans(Ms.A) Ed. de 1643, XLII .... j Mig. iv, col. 753

( Voir note, p.457

XLII........................................................... Ed. de 1643, XLIV. . . . J Viv. v, p. 419

! Mig. iv, col. 1521

GLOSSAIRE

DES LOCUTIONS ET DES MOTS SURANNÉS

OU PRIS DANS UNE ACCEPTION INUSITEE AUJOURD’HUI

QUI SE TROUVENT DANS LE TROISIEME VOLUME

DES SERMONS

DE SAINT FRANÇOIS DE SALES

(Les mots distinguéspar une ontparu dans les Glossaires des tomes précédents.) ACCOISEMENT — apaisement. * APRES (en, par) — ensuite, dans ACCOISER — apaiser, rendre la suite. coi, calme. Cf. le lat. acquiescere. * ARONDELLE — hirondelle. ACCOMMODÉ — pour/wr/ (voir ARTIFICIEUX — pour ingénieux p. 227). (v. p. 273). ACCOMMODER — pour adapter ’ A SÇAVOIR MON — locution (v. p. 448). interrogative (v. pp. 21, 57, 178). ADMIRABLE — étonnant (voir ASPECT — pour orientation (voir pp. 126, 398, etc.) P- o1)- AFFECTER — pour affectionner, ASSEUREMENT— pour avec assit' rechercher ardemment (v. pp.146, 259). rance (v. p. 444). AFFIQUET — petit objet d'ajus­ * ASSISTER (luy) — du lat. assistement, colifichet (v. p. 215). tere, être présent, tenir compagnie AGEANCEMENT — complément, (v. p. 12). chose accessoire (v. p. 380). ATTÉNUÉ — affaibli, fatigué (voir AINS — mais, mais plutôt, mais p. 67). Du lat. ATTENUARE. encore. * AUCUN — pour un, quelqu'un ALLANGUIR — rendre languis­ (v. pp. 36, 53, etc.) sant. * AUCUNEFOIS — quelquefois. AMENUISER — amincir, rendre * AUCUNEMENT — nullement, plus menu (v. p. 70). quelque peu (v. pp. 6, 140, 186, etc.) AMIABLE, AMIABLEMENT — * AVETTE — abeille. aimable, aimablement. AYSE — pour consolation, satisfac APPETER — du lat. appetere, tion (v. p. 204). désirer (v. p. 457).

• APPREHENSION — action de BAILLANT — pour ouvert, béant saisir par Vesprit (v. p. 361). (v. p. 67).

Srrm. ni 3»

• BAILLER — donner. CONFUSION — du lat. confusio,

BANDE — pour fixé, ligué, réuni fusion, mélange (v. p. 261). (v. pp. 66, 290). CONGREGER — du lat. congre­

• BENEFICE — pour bienfait (voir gare, réunir, assembler. pp. 1, 2, etc.) * CONTRARIER — pour contredire

• BIENFACTEUR — bienfaiteur. (v. p. 52).

• BIGEARRE, BIGEARRERIE — CONTRE — pour a l'endroit de bigarre, bizarrerie. (v. p. 391).

• BORNAL — rayon de miel, rayon CONTREPOINTER — contrarier, d'une ruche {n. p. 69). contrecarrer (v. p. 351).

BOURRU — pour couvert de bourre • CONTRESCHANGER — échanou de duvet (v. p. 353). ge­

BRUTALE (vie) — vie sensuelle, ani­ * CONVERSATION — pour compamale (v. p. 349). Du bas-lat. brutalis. gnie, relation de société, liaison (voir

BRUTALEMENT — sensuellement, PP- 136, 3x1). a la façon des brutes (v. pp. 456, 457). CONVIVE — du lat. convivium,

festin, banquet (v. p. 113).

• COUVERT — pour toit (v. p. 92).

• ÇA BAS — ici-bas. CREANCE — pour Symbole, Credo,

CADENE — du lat. catena, chaîne, foi (v. pp. 62, 312). lien (v. pp. 325, 328, 335). CULTIVAGE — culture \y. p. 145).

CANDIDE — du lat. candidus, éclatant, radieux (v. p. 221).

• CARCAN — collier (v. p. 147). * DAVANTAGE — pour bien plus.

• CE — pour ceci, cela. DEBELLER — du lat. debellare,

• CEANS — ici, en ce lieu. dompter, vaincre, subjuguer (v. p.320).

CEP — du bas-lat. cepus, cippus, * DEDUIRE — exposer en détail lien, fer, entraves (v. p. 325). Cf. le {y. pp. 28, 399). Du lat. deducere. Gloss, de Du Cange. DEITÉ — du lat. deitas, divinité

CERVOISE — du lat. cerevisia, (v. p. 423)bière, liqueur enivrante. * DEPARTIR — se séparer, se

• CESTUY CY, CETTE CY — celui- retirer, se partager (v. pp. 287, 315). ci, celle-ci. DESBROUILLER — pour se

• CHACUN — pour chaque (y dégager, se débarrasser (v. p. 326).

CHANGE (rendre le) — rendre la DESCHET — pour corruption (voir pareille (v. p. 265). p. x86).

• CHEU — ancienne forme du par­ DESCONFIRE — du bas-latin ms-ticipe passé du verbe cheoir (v.p.255). conficbrb, défaire complètement un

CITADIN — de Vital, cittadino, ennemi, le mettre en désarroi (voir citoyen (v. p. 121). p. 293).

COGITATION — du lat. cogitatio, * DESENGAGE — dégagé, retiré pensée, dessein (v. p. 385). (v. p. 465).

• COLLOQUER — du lat. collo­ DESPENDRE — du bas-latin nis-care, placer, mettre (v. p. 184). pbndbrb, dépenser (v. pp. 203, 204).

• COMBIEN QUE — bien que, DESSOUS — pour sous (v. p. 58, quoique. 59, 61, etc.)

• COMME — pour comment, que * DESSUS — sur (v. pp. 22, 49, etc.) (v. pp. 5, 23, 67, etc.) • DESVELOPPER — pour se

• COMPRENDRE — du lat. com­ débarrasser, se dégager (v. p. 112). prehendere, renfermer, contenir (voir * DEVANT — pour avant (v. pp. 2, P- 389>- 41, etc.)

CONDIGNE — du lat. condignus, * DEXTRE — du lat. dbxtbr, à la proportionné, correspondant (v.p.442). droite,

• DEXTREMENT — adroitement. ESCLAVITUDE — esclavage, serDu lat. dbxtbr, adroit. vitude (v. p. 335).

DILAYEMENT — retard, délai ESCOURGÉE — fouet composé de (v. pp. 165, 391). plusieurs courroies (v. p. 458).

DILAYER— user de délais remettre ESGALER — pour aplanir) niveler à plus tard (v. p. 209). (v. p. 443)«

DISCRET — pour avisé) formaliste * ES JOUIR (s’) — se réjouir. (V. pp. 34, 37). Cf. le lat. DISCBRNBRB. * ESLEVEMENT — élévation (voir

DISSIPER — pour se disperser) P- 397)s'éparpiller (v. p. 13). Du lat. dissi­ * ESMOUVOIR — pour exciter, pare. mouvoir, pousser (v. pp. 128, 254).

• DIVERTIR — du lat. divertere, ESPRAINDRE — épreindre (voir détourner, distraire (v. pp. 221, 233, P- 464).

ESTABLIR — du lat. stabilire,

• DOL — du lat. dolus, ruse, trom­ rendre stable) affermir (v. p. 64). perie (v. p. 472). ESTONNEMENT — pour ébranle­

• DOMMAGEABLE — préjudicia­ ment moral (v. p. 443). ble. ESTONNER — pour effrayer, em­

DOT — pour don, portion, apanage barrasser (v. pp. 295, 398). (v. p. 27). Du lat. dos. * ET SI — toutefois (v. p. 464).

• DRESSER — pour redresser (voir EVADER— du lat. evadere, éviter P- 443)­ (v. p. 136).

• DU DESPUIS — depuis. EXECRATION — pour chose exé­

DURER — pour subsister (v. p.467). crable (v. p. 381).

• DU TOUT — tout à fait, com­ EXTOLLER — du lat. bxtollbrb, plètement. louer, exalter (v. p. 173).

• EFFICACE — du lat. bfficacia, FATRAS — pour bagatelle (voir efficacité (v. pp. 222, 331). P- 345)-

EMBROUILLÉ — embarrassé (voir FAUSSER— pour faillir a,forfaire p. 343). à (v. p. 224).

• EMMI — parmi, entre. * FEINDRE — hésiter) faire

ENFERRÉ — defer) enchaîné,changé difficulté (v. pp. 36, 188). en fer (v. pp. 325, 328, 453). Cf. Vital. FEINTISE —feinte) dissimulation. inferrato. FLATTER — pour encourager (voir

ENSEIGNE — pour marquet signe PP- 396> 466). (v. p. 8). * FORS — excepté, hormis (v.p.292).

ENSEIGNE (à bonne) — à bon titre, Du lat. fouis. à bon droit (v. p. 241). * FOURRIER — avant-coureur.

• ENSEMBLEMENT — ensemble.

• ENSERRER — serrer, enchaîner GROULEMENT — grommellement (v. p. 325). (v. p. 48)'

• ENTANT QUE — autant que, * GUINDER — s’élancer en selon que) comme. l’air, s'élever (v. p. 327).

ENTRENCOURAGER (s’) — s'en­ GOUST — pour consolation spiricourager réciproquement (v. p. 322). tuelle (v. p. 460).

ENTREPORTER (s’) — se porter)

se soutenir mutuellement (v. p. 311.)

ENVIELLI — pour invétéré (voir HASTIVEMENT — pour prompP- 3O3Î- tement.

• ESCLAIRCIR — pour éclairer (v. HIEROGLIFIQUE — pour hiérop. 401). glyphe (v. p. 36). ICY — pour ci (y. pp. 37, 61, etc.) MESCROYANT — incrédule, me- * IMBECILLE —du lat. imbecillis, créant (v. p. 298). faible, incapable (v. p. 410). * MESNAGER — pour préparer, • IMBÉCILLITÉ — du lat. imbbcil- confectionner (v. p. 13). litas, faiblesse, incapacité (v. p. 257). MESSEL — missel (v. p. 66). IMBEU — pour imbibé (v. p. 456). * MESTIER — besoin, utilité (voir IMPERTINENCE — chose dépla­ p. 195). Du lat. MINISTER. cée, hors de propos (v. p. 83). METTRE — pour exposer, livrer, IMPERTINENT — hors de propos déposer (v. pp. 39, 213, 271). (v. p. 296). Négatif de pertinent (lat. * MILLIACE — fort grand nombre. pertinens) à propos. * MONSTRE — pour étalage (voir INDIGESTE (^stomach) — qui a p. 407)' peine a digérer (v. p. 361).

INSTINCT — pour pressentiment * NAVIGER — naviguer. (v. p. 3). * NAVRER — blesser (v. pp. 195, INTERESSER — pour altérer, 290). nuire (v. p. 115). NEGOCIATEUR — du lat. nbgo- * IRE— du lat. ira, colère, courroux. tiator, négociant.

NON OUY— inouHy.yp. 143,158).

• JA — déjà, jamais. * NOURRIR — pour entretenir, éle JOURD’HUY — aujourd'hui. ver (v. pp. 183, 206). JUDICIAL — du lat. judicialis, appartenant a la judicature (v. p. 98).

• JUSQUES A TANT QUE - OBSERVATEUR— pour imitateur *au jusqu temps, au moment où, jusqu'à (v. p. 282). ce que. OCCIRE — du lat. occidere, tuer,

mettre à mort {y. p. 114).

ODORER— du lat. odorari,flairer,

• LAIRRA — ancienne forme de

sentir.

laissera (v. pp. 78, 180).

ŒUVRE (être tout en) — être

LA SUS — là haut (v. p. 124). Cf. embesogné {y. p. 413). l’ital. lassù. OPERATIF — pour opérant, agis LEGAT — du lat. legatum, legs

sant (v. p. 358).

(v. pp. 274, 276). * ORES — maintenant, tantôt. LIBERTIN — insubordonné (voir

• OR SUS — parole d'encourage­

p. 311). Du lat. libertinus, affranchi.

ment. Cf. Vital. orsù.

• LIESSE — du lat. lætitia, joie, allégresse.

• OUTRECUIDANCE, OUTRE-

CUIDE — arrogance, présomption,

LOCHER — branler, être mal fixé

arrogant, présomptueux.

(v. p. 218).

• LOCUSTE — du lat. locusta, OUTREPERCER — percer Contre

en outre.

sauterelle.

OUVREE (œuvre) — faite, accom­

• LOYER — pour récompense (voir plie, consommée (v. pp. 134, 135). p. 121).

• MACULE — du lat. macula, tache, PAPEGAY — ancien nom du persouillure. roquet (v. p. 62). MALIGNE (œuvre) — mauvaise * PARACHEVER — parfaire, ache(v. p. 443). Du lat. malignus. ver. MANOTTES — menottes. * PARANGON — de Vital. para- * MANQUEMENT — pour manque (v. pp. 29, 184).

gone, patron, modèle

(v. p. 298). * PARANGONNER - de Vital. MARRI — fâché. paragonare, comparer.

Glossaire

REDUIT — pour rabaissé, anéanti

485

Pu lat- PARTIALIS. (v. p. 40).

• PEINER — prendre peine RE F UIR —fu ir, repo u sser (v. p. 411 ). (v. p- 357)- RELASCHE — pour relâchement

• PETIT — pour un peu (voir (v. p. 228). p. 467)- , * RELEVÉ — pour convalescent (v.

• PIETÉ — du lat. pietas, miséri- p. 242). corde, compassion (v. p. 155, 1. 34). REMARQUE, REMARQUER —

PLAINDRE — pour se plaindre de pour mémoire, faire mémoire (voir (v. p- 453)- p. 128).

PLANCHER — pour plafond (voir REMEDIATEUR — guérisseur (v. p. ”3)- p. 242).

• PLEIGE — du bas-lat. plegius, RENCLORE — enclore, renfermer caution. (v. p. 134).

♦ POLICE — de Vital. polizza, REOFFRIR — offrir de nouveau. cldu le (v. p. 60). ♦ REPENTANCE - repentir. Cf.

• POUR CE, POURCE - parce. Vital. RIPENTENZA.

PREBENDE — du lat. præbbnda, REPRENDRE — pour s’interportion journalière de nourriture (v. rompre (v. p. 372). p- 436). Cf. Gloss, de Du Cange. RESIGNER — pour se léguer

♦ PREMIER— premièrement, P- 3’3)- avant (v. pp. 49, 64, etc.) RESOUDRE — pour se rési­

PRENDRE — pour arriver, gner, se consoler (y. p. 320). advenir (v. pp. 391, 443, 451). * RESSENTIMENT — pour senti­

PREOCCUPER — du lat. præoc- ment, souvenir, reconnaissance (voir cupare, inquiétert prévenir l'esprit PP- 43, 329> 457)- (v. pp. 284, 312). * REUSSIR — pour résulter (voir

PRIME ASSAUT — premier assaut pp. 48, 188). (V. p. 464)-

• PRISE — pour récolte (v. pp. 97, * SAGETTE — du lat. sagitta, 243). flèche.

• PROFONDITÉ — du lat. profun­ * SALUTAIRE — du lat. salutare, ditas, profondeur.

salut (v. pp. 324, 336).

• PROU — beaucoup, asse^. * SALVATION — du lat. salvatio,

PUCELLE—jeune vierge (v.pp.386, salut. 388). * SAPIENCE— du lat. sapientia,

sagesse.

• QUANT ET, QUANT ET QUANT SAUTELER— sautiller (v. p. 400). — avec, simultanément. SCRUPULE — reste de difficulté, QUE — pour comme (v. p. 280, de doute (v. p. 57). Du lat. scrupulum. ligne 1). * SEMBLANCE — ressemblance

QUITTE (se rendre) — s'affranchir, (v. pp. 80, 109). se débarrasser {y. pp. 343, 351 ). * SEMONCE — invitation, sollici­

tation.

• RAMASSER — pour réunir, SENESTRE — du latin sinister, concentrer (v. pp. 13, 14, 200, etc.) gauche (v. pp. 75, 76).

• RECAMÉ — de Vital, ricamato, * SI — pour toutefois (v. pp. 72, brodé. 162, etc.)

RECHARGER— revenir à la charge * SI BIEN — quoique. {n. p. 425). * SINISTRE — du lat. sinister,

• REDONDER—du lat.redundare, dépourvu de droiture (v. p. 44^). déborder, rejaillir, retomber (v.p. 159). * SI QUE — de sorte que, si bien que.

• SOIGNER — ^Q\irpourvoir,veiller TELLEMENT QUELLEMENT — à quelque chose, s’occuper à (v. p. 187). d'une manière quelconque (v. p. 459).

SOIN — pour sollicitude (v.p. 179, * TENDRE — pour faible, délicat lig. 8, p. 190, lig. 36). (v. p. 128).

SOUFFRETEUSE (chose) — chose * TENDRETÉ — du lat. teneritas, pleine de souffrance (v. p. 460). Cf. attendrissement, douilletterie (v. pp. le Dictionre de Lacurne de Sainte- 43, 50, 204). Palaye. TERRIEN — du lat. terrenus ,

• SOUVENTEFOIS — souvent, terrestre. maintefois. * TOUTES FOIS ET QU ANTES —

• STOLLE — store (latin storea), autant de fois que. natte. TRACASSER — poury>^r le désor­

SUBTILITÉ — pour adresse, in­ dre, troubler (v. p. 246). dustrie (v. p. 450). TRAISTREUX— traître (v.pp.348,

• SUCCES — de l’ital. successo, 349)' événement, réussite (v. p. 152). TREMEUR — du lat. trbmor ,

SUFFISANCE — dulat.suFFicENTiA, tremblement (v. p. 358). capacité intellectuelle (v. p. 85). TRESBUCHEMENT — achoppe­

• SUITE — pour enchaînement (voir ment (v. p. 412). p. 318).

SUIVRE — pour continuer, poursuivre (v. p. 321).

VAL EAU (à) — à vau l'eau (voir

SUPERINTENDANCE — surinten­ P- 457)- dance (v. p. 421).

VAUTRER — pour se jeter a

SURESTIME — distinction (voir terre (v. p. 320).

VERS — pour envers (v. p. 462).

P- 344)­ * VIANDE — pour mets, aliment,

» SURESTIMER — préférer (voir

nourriture.

P- 4i3)- * VITUPERE — mépris, critique

(v. pp. 267, 348).

TANT SEULEMENT — seulement. * VITUPERER — du lat. vitupeCf. l’ital. SOLTANTO. rare, mépriser, censurer (v. p. 73).

TARE — pour atteinte, diminution * VOIREMENT — vraiment. (v. p. 186). * VOLERIE — larcin (v. p. 274).

TABLE DES MATIÈRES

SECONDE SÉRIE