Sermon de profession 29 septembre 1617

( Inédit)

Nostre Seigneur veut et desire que nous honnorions les Anges, particulièrement le glorieux saint Michel duquel nous célébrons aujourd’huy la feste; car il a donné ce Prince de la milice celeste pour spécial protecteur à son Eglise. Nous avons tous beaucoup de devoir de chérir, servir et honnorer ces Esprits angéliques, veu qu’ils sont si désireux de nostre bien et ne desdaignent pas de nous assister, puisqu’il n’y a creature, pour petite, vile et abjecte, fidelle ou infidelle, qui n’aye son Ange pour la garder et solliciter continuellement au bien. Ils présentent nos oraisons à la divine Bonté pour les faire Tob., xii, ia ; exaucer ; si nous sommes lasches ils excitent nostre ' cœur à l’amour de la vertu pour nous la faire embrasser, ils nous fortifient et nous obtiennent la force et le courage à fin que nous la prattiquions ; si nous sommes tristes et en adversité ils sont auprès de nous pour nous resjouir et exhorter à la patience. En fin ils ne cessent de nous donner des inspirations pour le salut et perfection de nostre ame en la dilection de l’amour divin, jusques à ce que nous parvenions à la patrie celeste pour demeurer éternellement en leur compagnie. C’est (1 ) Profession des Sœurs Marie-Gasparde d’Avise, Françoise-Agathe et Françoise-Marie de Sales. (Voir V Année Sainte, tome I, p. 314, et tome III, p. 500).

XIV. Pour la fête de l’Archange saint Michel ioi ce qu’ils désirent, sçachant que nous avons esté créés pour cela. Ils sont si jaloux de nostre bonheur, qu’ils se resjouissent quand ils voyent que nous sommes fidelles à Dieu et que nous correspondons à son amour ; et quand nous ne le faisons pas, s’ils pouvoyent avoir du desplaysir ils en auroyent.

Nos bons Anges nous donnent à tous des inspirations conformes à nostre vocation et condition. Or, puisque nous avons tant d’obligations à tous ces Esprits celestes pour les grans bienfaits que nous recevons d’eux et les bons offices qu’ils nous rendent en nous obtenant tant de grâces de la divine Bonté, voyons maintenant que nous pourrions faire pour leur estre aggreables, pour les consoler et resjouir en reconnoissance de tant de faveurs.

Abraham fit un festin à trois Anges sous un arbre. Il leur donna premièrement du pain cuit sous la cendre, puis du beurre, du miel et du veau rosti, et leur fit ce banquet à l’heure du midy. Si nous voulons Gen.,xvin, 1-8. faire un festin aux Anges et à Nostre Seigneur le Roy des Anges, nous leur devons donner, à l’imitation d’Abraham, du pain cuit sous la cendre de l’humilité. Chacun sçait que le pain est une chose universelle dont on mange avec toutes sortes de viandes. Le pain que nous devons donner à manger aux Anges, c’est une resolution forte, genereuse et invincible de vouloir servir, honnorer et aymer Dieu, non seulement toute nostre vie, mais jusques à l’eternité. Cette resolution doit estre cuite sous la cendre de l’humilité, parce que sans cette vertu nous ne pouvons estre aggreables à Dieu ni aux Esprits angéliques, nostre édifice tombera par terre et nos resolutions ne seront point efficaces ; car nous ne pouvons rien sans Nostre Seigneur. Or, il ne nous Joan., xv, 4,5. donnera point sa grâce si nous ne la luy demandons par le moyen de l’oraison ; mais celle cy n’est point aggreable à Dieu sans l’humilité, car sans icelle l’oraison n’est point oraison. Sa Bonté desire que nous nous rendions ’Cf.supra,pp.53,54. parfaits et signalés en cette vertu à son imitation, nous l’ayant singulièrement recommandée, disant que nous apprenions de luy « non à former la machine du monde, à ressusciter les morts et à faire des miracles » (nous en pourrions faire sans luy estre aggreables, comme nous luy pouvons estre aggreables sans faire ces prodiges et grandes choses) ; « mais il a dit que nous apprinssions de ♦Matt., xi, 29. s. luy à estre doux et humbles de cœur. » Donc, cette

, , resolution forte doit estre le pain universel que nous devons manger avec toutes sortes de viandes, s’entend que nous devons avoir en toutes nos actions; et par le moyen d’icelle il nous faut demeurer fermes et stables en nos exercices et en tout ce que nous entreprenons pour la gloire de sa divine Majesté.

Nous sommes tous des poissons régénérés par Veau baptismale, car nous voguons tous dans la mer de ce monde ; mais, mon Dieu, il y en a qui sont bien heureux ! Ce sont ceux que la divine Bonté retire du monde, les faisant devenir de poissons, oyseaux, et les mettant en la Religion comme dans une cage. Encores que les oyseaux viennent souvent en la terre et y demeurent, on ne laisse pas de les appeller oyseaux du ciel ; ainsy, ces personnes religieuses, quoy qu’elles soyent en la terre elles n’y ont point leur cœur, car elles le lancent si souvent du costé du Ciel et ont leurs désirs, affections et pensées tellement tournés vers Dieu, ne visant qu’à luy complaire, que ce ne sont plus des poissons, mais des oyseaux du Ciel. Qu’elles sont heureuses ces âmes ! parce qu’encores qu’on puisse se sauver et arriver à la perfection parmi le monde en toutes sortes de conditions loysibles, neanmoins ceux qui voguent en cette mer sont en plus grand danger de faire naufrage et se perdre ; tandis qu’en Religion l’on peut avec plus de facilité faire son salut et parvenir à la perfection.

Les personnes du monde ne sont point en un estât stable, car pour grande que soit la dignité en laquelle elles se trouvent eslevées, elles en peuvent descheoir ; mais les ecclesiastiques et Religieux sont en un estât stable, parce que, par le moyen des vœux qu’ils font, ils se lient estroittement à Dieu, en sorte qu’ils ne peuvent plus démordre de leur resolution. Lors que nous avons choisi par inspiration divine un estât ou condition, si bien nous y avons esté portés par quelque mauvaise fin, intention et affection impure, Dieu sçaura sans doute convertir le mal en bien, si nous luy sommes fidelles. Nous devons donques demeurer stables, sans permettre à nostre esprit de varier ou penser que nous servirions mieux Nostre Seigneur et ferions mieux nostre salut en une autre Religion. Quand nous serions en une Dieu Cf. Tr. de VAm. de

y 1. VIII, c. xi ;

autre Religion nous voudrions encor estre en une autre, Les Entretiens yï.NÎ

Edit., pp. 322,

et ainsy nous ne ferions que changer. Il ne faut point huj. 323, var. penser que nous soyons plus aggreables à Dieu par un autre exercice que par celuy-cy, car sa volonté est que nous fassions celuy-là ; partant nous le devons faire de bon cœur, et non pas en desirer un autre, où nous ne trouverons peut estre pas sa volonté mais la nostre, et ce, à nostre confusion.

Il y a des personnes si bigearres ! Plusieurs parlent de la bigearrerie, mais peu sçavent que c’est que d’estre bigearre : je veux l’expliquer et donner à entendre. Les bigearres ce sont des personnes qui n’ont point de stabilité et fermeté en leurs resolutions, qui ne font autre chose que varier et faire divers desseins, sans les effectuer avec la maturité et considération convenables ; c’est pourquoy elles changent à tous propos sans s’arrester à rien. Quand nous voyons une robbe composée de rouge, de blanc, de vert, nous disons qu’elle est bigarrée ; de mesme, quand nous voyons des personnes qui ont divers desseins et resolutions, ne s’arrestant à rien, nous disons qu’elles sont bigearres, parce qu’elles sont habillées de diverses couleurs : tantost de jaune, voulant une chose, tantost de rouge, en voulant une autre. Aujourd’huy ils veulent estre d’une Religion, et demain d’une autre; ils se plaisent aujourd’huy en la compagnie d’une personne, demain ils s’y desplairont et ne la voudront plus voir ni ouïr parler ; ils ayment à cette heure une chose, tantost ils l’abhorreront. Nous avons tous Cf. Entretien III. grand sujet de nous humilier, car ce sont des effects de la foiblesse et niaiserie de l’esprit humain. Ha, je ne dis pas que nous puissions empescher cela et que nous n’ayons point de tentations, mais je dis qu’il faut, avec la partie supérieure de nostre ame, nous serrer auprès de Dieu et demeurer fermes en nos resolutions. Nous devrions penser et regarder cent fois le jour comme nous pratiquons et conservons la sainte humilité ; car si nous la conservons bien nous conserverons aussi nostre vocation et nos bons propos.

Vous sçavez que chacun vit et se nourrit mieux en mangeant de la chair parce qu’elle a plus de rapport avec la substance de nos corps. Or, l’aliment qui a le plus de rapport avec la nature des Anges, c’est la volonté de Dieu. Ils se nourrissent donques de la resolution Cf. Joan., iv, 34. qu’ils ont de servir Dieu, et sa volonté est leur viande; car le Seigneur les ayant créés, il leur monstra en un instant le bien et le mal, pour qu’ils eussent à choisir l’un ou l’autre. Lucifer et ceux de sa suite ne se voulurent point sousmettre au vouloir divin ni se determiner à servir Dieu éternellement ; mais desirans, par orgueil et présomption, d’estre semblables à luy, ils se demandèrent pourquoy le Verbe eternel ne prenoit leur nature, à fin qu’ils luy devinssent esgaux. Lors saint Michel, comme en reprenant Lucifer de sa témérité, luy dit : Hugo, Comm. in Qui est semblable à Dieu? et par cette parolle le fit Greg. Mag., ho ni. tresbucher avec sa malheureuse trouppe au profond xxxiv in Evang.,§9. des enfers. Le glorieux Archange au contraire, et tous ceux de sa compagnie, reconnoissans qu’ils n’estoyent rien au prix de Dieu, firent en un moment, et avec tant de perfection et stabilité, la resolution cuite sous la cendre de la sainte humilité, qu’ils se sousmirent à la divine Majesté pour luy estre éternellement dédiés et accomplir ses saintes volontés non seulement aux choses *Cf. Tr.deVAm.de excellentes, mais aux plus viles et abjectes. Ils firent Dieu, 1. X, c. vu.

alors les vœux, se liant estroittement à luy pour le servir à jamais ; et la resolution des Esprits angéliques, cuite sous la cendre de l’humilité, les a faits ce qu’ils sont et rendus éternellement heureux.

Nostre Seigneur mesme nous a monstré par son exemple comme nous devons demeurer fermes en nos Heb., x, 5-7 ; Ps. resolutions ; car dès l’instant de sa conception il fit celle xxxix, 9.

de nous racheter et s’humilier jusques à la mort de la croix. Estant sur icelle, plusieurs luy dirent : Si Philip., n, 8. tu es Fils de Dieu, sauve-toy toy mesme et descens de la croix ; mais il n’en voulut pas descendre parce Matt., xxvn, 40. qu’il estoit enfant de Dieu, ains demeura ferme en la détermination qu’il avoit prise de nous racheter par sa mort et perseverer jusques à la fin. A l’imitation de Ibid., x, sa. nostre Sauveur et de ses Anges celestes, si nous sommes vrays enfans de Dieu, nous ne nous desprendrons jamais de nos resolutions, mais nous persévérerons à nous humilier et à le servir jusques à la fin de nostre vie, voire jusques à toute éternité, car il n’a pas promis la couronne à ceux qui commencent, mais à ceux qui persévéreront. Si nous avons fait dessein de servir *Apoc., n, 10. Nostre Seigneur et d’estre tout à luy, on aura beau nous contrarier, le monde au'ra beau nous dire que nous descendions de la croix et que nous serons aussi bien enfans de Dieu demeurant au monde qu’en nous mettant en Religion ; si nous sommes ses vrays enfans, nous nous tiendrons en la fermeté de nos resolutions et persévérerons jusques à la fin en l’humilité et au service de cette divine Majesté.

I1) Je remarque qu’Abraham fit ce festin à midy. Cela nous monstre que nous devons faire nos resolutions en la ferveur du cœur, lors que le Soleil de justice nous ’Mahch., ult., a. esclaire et nous incite par son inspiration. Non, je ne dis pas qu’il faille avoir des grans sentimens et consolations ; neanmoins quand Dieu les nous donne nous sommes bien obligés d’en faire nostre proffit et correspondre à son amour. Mais quand il ne les donne pas il ne faut pas que nous manquions de fidelité à sa douce bonté, car nous devons vivre selon la rayson et la volonté divine, et faire nos resolutions avec la pointe de nostre esprit et partie supérieure de nostre ame, ne laissant de les effectuer et mettre en prattique pour quelque secheresse et répugnance que nous ayons, ni pour aucune contradiction qui se présente.

( i ) Cet alinéa a été inséré dans l’Entretien Des Sacremens. (Voir ci-devant, p. 13, note ( 1 ), et au tome VI de cette Edition, la p. 350.)

Ce veau rosti que nous devons donner aux Anges à l’imitation d’Abraham, c’est nostre cœur que nous devons rostir et escorcher par le moyen de la mortification, pour l’offrir à Dieu, pur, net et vuide de nostre propre volonté et amour propre. Et combien que nous n’en venions pas à bout durant nostre vie, nous en viendrons à bout à nostre mort, et remporterons la victoire si nous persévérons à le mortifier, car nous ne le pouvons pas faire mourir tout à fait. Si nous faisons ainsy, nous donnerons un mets délicieux à Nostre Seigneur et aux Anges, lesquels sont si purs et remplis de l’amour divin qu’ils n’ont point d’amour propre, puisqu’ils en furent délivrés en un moment. Mais nous ne les pouvons pas imiter en cela ; ce qu’ils ont fait en un moment, il faut que nous taschions de le faire en toute nostre vie.

Une personne qui va par un chemin, quand elle est au pied d’une montaigne elle s’arreste, se despouille et pose ses habits. Si on luy demande pourquoy elle fait cela, elle respondra que c’est à fin de monter plus legerement et à son ayse cette montaigne. De mesme, ces filles qui viennent en Religion pour monter la montaigne de la perfection, se despouillent et posent leurs habits mondains, c’est à dire leurs mauvaises habitudes, leur propre volonté et les affections qui les peuvent esloigner de Dieu. Si vous leur demandez pourquoy, elles diront que c’est à fin de s’unir plus promptement à la divine Bonté et monter plus legerement à la perfection de son amour, car c’est une montaigne difficile que celle cy, parce que c’est la montaigne de Calvaire, de croix et d’afflictions ; neanmoins elle est suave, douce et aggreable pour les âmes genereuses et fortes. On ne présente point de playsirs et delices à ces filles qui viennent en ces maysons religieuses; o non, car on leur dit qu’il faut porter la croix et estre crucifié avec Jésus Christ embrassant toutes sortes de mortifications pour son amour. On ne leur présente pas des honneurs et grandeurs, mais on leur dit qu’il faut s’humilier, vivre en pauvreté et quitter entièrement toute propre volonté pour passer sa vie en obéissance et parfaite sousmission.

Le b&urre. et le -miel que nous devons donner aux Esprits bienheureux c’est une grande douceur, support du prochain et affabilité, en quoy nous les devons imiter ; car il n’y a rien de si doux, de si gracieux et affable qu’un Ange. Avec quelle bénignité nous supportent-ils en nos defauts et imperfections, sans jamais se lasser de nos foiblesses et miseres ! Dès l’instant de nostre naissance ils prennent soin de nous, la divine Bonté nous ayant tant aymés que de toute éternité elle a ordonné que nous eussions chacun un bon Ange pour nous garder en nostre pérégrination. Avec quel amour s’employent- * Ps. xc, n; Matt., ils en cet office, quelle douceur exercent-ils autour des XVI"’ I0‘ petits enfans ! Si vous leur demandez ce qu’ils font auprès de ces berceaux, veu que ces enfans n’ont point l’usage de rayson et ne sont capables de faire le bien ou de correspondre à leurs inspirations, ils vous diront qu’ils leur donnent du lait, et qu’à mesure qu’ils vont croissant ils leur donnent de plus grandes inspirations. Ils sont autour d’eux pour les garder et préserver de tout danger, et se plaisent à les servir, les regardant comme des estres créés pour le Ciel et pour participer à leur félicité.

L’on n’a pas accoustumé de nourrir les petits enfans d’autre chose que de lait, et quand ils deviennent grans et commencent à avoir des dents on leur donne du pain et du beurre ; car on ne leur baille pas le beurre tout seul, on attend qu’ils puissent manger du pain pour leur en mettre dessus. Les Supérieurs et ceux qui sont eslevés à la conduite des âmes doivent particulièrement imiter les Anges en cette douceur et support du prochain, les conduisant, eslevant et traittant avec une grande charité selon la capacité de leur esprit, pour les gaigner à Nostre Seigneur et les faire croistre en des vertus vrayes et I Cor., ix, 19-23;

,. , t, , , . - . . . , , Galat., ult., i. solides. Ils leur doivent donner du lait lors qu elles sont encores foibles et tendres en la dévotion; et à mesure *ICor.,m, 2. qu’elles vont croissant et qu’elles sont plus fortes, ils leur doivent présenter du pain, c’est à dire leur aggrandir le courage pour les faire croistre et avancer en la perfection de l’amour divin et aux vrayes et solides vertus, les y excitant plus par leurs exemples que par leurs paroles.

Il y a des âmes simples, douces et toutes colombines qui sont vrayement aymables ; elles sont bien heureuses ces âmes là. Il y en a d’autres qui n’ont point le naturel doux et simple, qui ont l’esprit fort ; elles sont esgalement bien heureuses si elles s’addonnent à bon escient à la mortification de leurs passions et mauvaises inclinations, parce qu’elles deviendront capables de rendre de grans services à Dieu et acquerront de grandes et *Cf. Tr.deVA.rn.de solides vertus. Il faut prendre garde de traitter ces âmes Dieu^ 1. XII, c. i.

doucement, de peur qu’elles ne mordent, car elles ont des dents ; elles ont leurs passions si fortes que quand on les contrarie elles regimbent.

Mais, mon Dieu, qui n’admirera l’humilité des Esprits angéliques en les voyant abaissés en des offices si vils que de servir les hommes, non seulement ceux qui ont l’usage de rayson et qui sont capables de correspondre à leurs inspirations, mais encores les petits enfans ? Ubi supra, p. 102. O qu’ils ont bien compris la leçon de leur Maistre : Apprenez de moy que je suis doux, débonnaire et humble de cœur. Ils ne desdaignent pas de s’humilier, le voyant tant abaissé et humilié jusques à la mort, Vide supra,p.105. voire la mort de la croix. Et nous autres misérables, qui ne sommes rien, ne nous voulons point humilier ! Si l’on va dire à un monsieur qu’il est un homme, il s’offencera de cela et respondra : Quoy, moy qui suis un monsieur, relevé en une telle dignité et grandeur, je suis prince, je suis comte, et on m’appelle homme ! Voyla jusques où nous porte nostre orgueil. Nous voulons qu’on regarde en nous tout ce qui est excellent, les qualités, offices et charges auxquelles nous sommes eslevés, que l’on nous estime pour cela, quoy que vrayement nous n’en soyons pas plus à estimer ni plus grans devant Dieu ; et nous voulons au contraire qu’on ignore nostre vileté et qu’on ne regarde jamais nostre misere, nos defauts et imperfections. Plusieurs parlent de l’humilité et des autres vertus, mais fort peu sçavent en quoy elles consistent ; neanmoins c’est le principal que de le sçavoir par prattique, plustost que par science speculative. Je voudrois que ceux qui en parlent et les preschent s’estudiassent à les prattiquer et non pas seulement à les expliquer.

Saint Jean en l’Apocalypse voyant un Ange, il se Cap. xix, 10, xxn, prosterna devant luy ; mais celuy-cy, par humilité, ne le ’ 9’ luy voulut pas permettre et le fit lever, parce qu’il regarda saint Jean comme Apostre de Nostre Seigneur et l’honnora en cette qualité. Car cette dignité est si excellente qu’elle surpasse en certaine façon celle des Esprits angéliques, quoy qu’ils soyent plus heureux, estans en lieu asseuré et voyans Dieu face à face. l Cor., xm, 12. Ceux qui sont eslevés en l’estât de prestrise ont une grande grâce et sont bien heureux de manier et toucher le précieux corps de Celuy que les Anges voyent et que neanmoins ils ne touchent pas comme eux. Ils ont aussi le pouvoir de remettre les péchés ; ce sont les trésoriers de l’Eglise et dispensateurs des trésors que la divine Bonté y a laissés, à sçavoir des Sacremens qui nous Ibid., iv, 1. conferent la grâce.

L’Ange regarda aussi saint Jean comme estant créé à l’image et semblance du Fils de Dieu; car despuis Rom., vin, 29. que ce divin Sauveur de nos ames se vestit de nostre humanité il a tant honnoré les hommes ! Avant l’Incarnation du Verbe eternel, Abraham et d’autres Prophetes adoroyent les Anges, et ceux cy le leur permettoyent ; Gen., xvm, 2 ; mais despuis, ils portent tant de respect aux hommes Dan’’ x’ 9‘ qu’ils ne le veulent pas souffrir. L’humilité de cet Ange faisoit qu’il se considérait comme serviteur de Dieu et *Apoc., ubi supra, non pas comme un Prince du Ciel, ne regardant en soy que ce qui estoit vil et abject. Le vray humble en fait de mesme : il ne regarde jamais en soy ce qui est excellent, ni les dignités, grandeurs et charges auxquelles il est eslevé; il ne veut point qu’on fasse estât de luy pour toutes ces choses ni qu’on l’en estime davantage ; il ignore tout cela par une sainte humilité, et ne considere sinon ce qui est en luy de vil, d’abject, de pauvre et de misérable.

Bienheureuses donques sont les âmes humbles d’une humilité vraye ; car, tant de reverences qu'il vous plaira, tant de paroles d’humilité que vous voudrez, tout cela est peu de chose si vous n’avez au cœur l’humilité vraye et sincere, qui vous fasse connoistre vostre vileté, vos miseres, defauts et imperfections, vous reconnoissant la plus misérable de toutes les créatures et vous sousmettant de bon cœur à toutes pour l’amour de Nostre Seigneur. Si vous distribuez tout vostre bien aux pauvres, si vous me dites que vous travaillez beaucoup pour la gloire de Dieu et pour convertir les âmes à luy, et que vous donnez vostre vie et vostre corps pour estre bruslé, je vous diray que tout cela n’est rien si I Cor., xiii, 2, 3. vous n’avez la charité. Et si vous avez la charité et que vous n’ayez point d’humilité, vous n’avez pas véritablement la charité ; car ces deux vertus ont une si grande sympathie et liaison entre elles que l’une ne va point sans l’autre. Plus nous avons de charité, plus nous avons d’humilité. Il en est comme de l’amour de Dieu et du prochain : ce sont deux amours qui ne vont point l’un sans l’autre, et à mesure que nous aymons plus Dieu, aussi aymons-nous plus le prochain.

Le miel a une douceur grandement douce; ainsy faut il que nostre charité soit non point feinte et apparente, mais vraye et sincere, elle doit partir d’un cœur tout bénin, débonnaire, doux et affable. C’est un mets très aggreable et délicieux que nous donnerons à ces Esprits celestes qui seront fort resjouis de voir que nous les imitons en cette vertu de douceur et affabilité.

Abraham fit aussi son festin aux trois Anges sous un arbre. Cela nous représente que nous devons faire toutes nos actions, soit de boire, manger, travailler, marcher et parler, à l’abri de l'arbre de la Croix et en presence des Anges, ayant tousjours devant les yeux le divin Sauveur crucifié, pour nous mirer en luy et nous conformer à sa *Cf. Rom., ubipag. vie, nous moulant sur ce divin portrait, l’imitant au præced.

plus près qu’il nous sera possible selon nostre petit pouvoir. C'est l’Espoux de nos âmes, suivons ses traces et vestiges ; lors que nous demeurerons auprès de luy nous serons là comme en un rempart asseuré, ayant nostre recours et refuge en ses sacrées playes, desquelles il fera distiller son sang pretieux pour le respandre sur nous et nous appliquer le merite d’iceluy à fin de nous rendre aggreables à la divine Majesté.

Soyons grandement dévots à nos bons Anges et à tous les Esprits angéliques, spécialement au glorieux saint Michel. Servons-les et les honnorons ; correspondons fidellement à leurs inspirations, les consolant et resjouissant par l’amendement de nostre vie et l’avancement de nos âmes en la dilection et pureté de l’amour divin. Imitons-les autant qu’il nous sera possible en leur resolution cuite- sous la cendre de l’humilité et en leur stabilité au service de Dieu, en la pureté de l’amour divin et dénuement de tout amour propre, en leur douceur, affabilité, charité et support du prochain. Et si nous nous rendons semblables à eux en cette vie par le moyen de l’imitation de leurs vertus, nous ferons chose fort aggreable à Dieu et à ses Anges, et nous nous rendrons dignes de parvenir à la gloire et félicité eternelle, où nous conduisent le Pere et le Fils et le Saint Esprit, qu’à jamais nous louerons et bénirons avec eux. Amen.