Proposição 1

1. Toda causa primária influi mais sobre o seu causado do que a causa universal segunda.

2. Quando, pois, a causa universal segunda remove a sua virtude de uma coisa, a causa universal primeira não retira dela a sua virtude.

3. E isso porque a causa universal primeira age sobre o causado da causa segunda antes que aja sobre ele a causa universal segunda, que o segue.

4. Quando, pois, age a causa segunda, que segue o causado, a sua ação não o exime da causa primeira, que está acima dela.

5. E, quando a causa segunda se separa do causado que a segue, não se separa dele a primeira, que está acima dela, porque é causa dele.

6. E nós exemplificamos isso pelo ser, pelo vivente e pelo homem.

7. E isso porque é necessário que a coisa seja primeiramente ser, depois vivente, depois homem.

8. O vivente é, pois, a causa próxima do homem, e o ser, a sua causa remota.

9. O ser, pois, é mais fortemente causa do homem do que o vivente, porque é causa do vivente, que é causa do homem.

10. E, semelhantemente, quando pões a racionalidade como causa do homem, o ser é mais fortemente causa do homem do que a racionalidade, porque é causa da sua causa.

11. E o indício disso é que, quando removes do homem a virtude racional, não permanece o homem, e permanece o vivente que respira e sente. E, quando removes dele o vivente, não permanece o vivente e permanece o ser, porque o ser não é removido dele, mas é removido o vivente; pois a causa não é removida pela remoção do seu causado; o homem permanece, pois, ser. Quando, pois, o indivíduo não é homem, é animal; e, se não é animal, é somente ser.

12. Já é, portanto, manifesto e claro que a causa primeira remota é mais abrangente e mais fortemente causa da coisa do que a causa próxima.

13. E por isso a sua operação é de aderência mais intensa à coisa do que a operação da causa próxima. E isso só acontece desse modo porque a coisa primeiramente não padece senão da virtude remota; depois, em segundo lugar, padece da virtude que está abaixo da primeira.

14. E a causa primeira ajuda a causa segunda na sua operação, porque toda operação que a causa segunda efetua, também a causa primeira a efetua; contudo, efetua-a de outro modo, mais alto e mais sublime.

15. E, quando a causa segunda é removida do seu causado, não é removida dele a causa primeira, porque a causa primeira é de maior e mais intensa aderência à coisa do que a causa próxima.

16. E o causado da causa segunda não se firma senão pela virtude da causa primeira.

17. E isso porque, quando a causa segunda faz uma coisa, a causa primeira, que está acima dela, influi da sua virtude sobre essa coisa, e por isso adere a ela com aderência intensa e a conserva.

18. Já é, portanto, manifesto e claro que a causa remota é mais fortemente causa da coisa do que a causa próxima que a segue, e que ela influi a sua virtude sobre ela e a conserva, e não se separa dela com a separação da sua causa próxima; antes, permanece nela e adere a ela com aderência intensa, conforme mostramos e expusemos.

Toda causa primária influi mais sobre o seu causado do que a causa segunda universal.

11. Para manifestá-lo, introduz um corolário, pelo qual o primeiro se manifesta como por certo sinal; por isso acrescenta: quando, pois, a causa segunda universal remove a sua virtude de uma coisa, a causa universal primeira não retira dela a sua virtude.

12. E, para provar isto, introduz um terceiro ponto, dizendo: e isso porque a causa universal primeira age sobre o causado da causa segunda antes que aja sobre ele a causa universal segunda.

13. E disso conclui o que foi posto em segundo lugar, e convenientemente. Pois é necessário que o que chega primeiro se retire por último; vemos, com efeito, que as coisas que são primeiras na composição são as últimas na resolução.

14. Assim, pois, a intenção desta proposição consiste nestas três coisas: a primeira é que a causa primeira influi mais no efeito do que a segunda; a segunda é que a impressão da causa primeira se retira mais tarde do efeito; a terceira é que chega a ele primeiro.

15. Proclo propõe essas três coisas em duas proposições: a primeira, na proposição LVI do seu livro, que é a seguinte: tudo o que é produzido pelas segundas é produzido também, e mais eminentemente, pelas anteriores e mais causais, pelas quais também as segundas eram produzidas; as outras, porém, propõe-nas na proposição seguinte, que é a seguinte: toda causa opera antes do causado e, depois dele, dá subsistência a mais coisas.

16. Antepostas essas três coisas, procede a manifestá-las:

primeiro, por um exemplo;

em segundo lugar, pela razão, onde diz: e a causa primeira ajuda.

17. O exemplo parece pertencer às causas formais, nas quais, quanto mais universal é a forma, tanto mais anterior parece ser.

18. Se, pois, tomarmos um homem, a sua forma específica considera-se no fato de ser racional; a forma do seu gênero, no fato de ser vivente ou animal; e, além disso, o que é comum a todas as coisas é o ser.

19. Ora, é manifesto que, na geração de um homem particular, no sujeito material encontra-se primeiro o ser, depois encontra-se o vivente e, em seguida, é homem; com efeito, ele é animal antes de ser homem, como se diz no livro II de Sobre a geração dos animais.

20. E, por sua vez, na via da corrupção, primeiro perde o uso da razão e permanece vivente e respirando; em segundo lugar, perde a vida e permanece o próprio ente, porque não se corrompe no nada. E assim este exemplo pode ser entendido segundo a via da geração e da corrupção de algum indivíduo. E essa é a sua intenção, o que se vê pelo que diz: quando, pois, o indivíduo não é homem, isto é, segundo o ato próprio do homem, é animal, porque ainda permanece nele a operação animal, que consiste no movimento e no sentido; e, quando não é animal, é somente ser, porque permanece o corpo totalmente inanimado.

21. Este exemplo verifica-se na própria ordem das coisas: pois os existentes são anteriores aos viventes, e os viventes aos homens, porque, removido o homem, não se remove o animal segundo a continência, mas o contrário: porque, se não é animal, não é homem. E a mesma razão vale para o animal e o ser.

22. Em seguida, quando diz: e a causa primeira etc., prova pela razão as três coisas mencionadas.

23. A primeira, a saber, que a causa primeira influi mais do que a segunda, prova-a assim: algo convém mais eminentemente à causa do que ao causado; mas a operação pela qual a causa segunda causa o efeito é causada pela causa primeira, pois a causa primeira ajuda a causa segunda, fazendo-a operar; logo, a causa primeira é mais causa desta operação, segundo a qual o efeito é produzido pela causa segunda, do que a própria causa segunda.

24. Proclo, porém, prova isso mais expressamente assim: a causa segunda, sendo efeito da causa primeira, tem a sua substância da causa primeira; mas daquilo de que algo tem a substância, disso tem a potência ou virtude de operar; logo, a causa segunda tem da causa primeira a potência ou virtude de operar. Mas a causa segunda é causa do efeito pela sua potência ou virtude; logo, o próprio fato de a causa segunda ser causa do efeito, tem-no da causa primeira. Ser causa do efeito está, pois, primeiramente na causa primeira e, em segundo lugar, na causa segunda; ora, o que é anterior em todas as coisas é em grau maior, porque as coisas mais perfeitas são naturalmente anteriores. Logo, a causa primeira é mais causa do efeito do que a causa segunda.

25. A segunda, a saber, que a impressão da causa primeira se retira mais tarde do efeito, prova-a onde diz: e, quando a causa segunda é removida etc. E introduz esta razão:

26. o que está presente mais fortemente inere mais; mas a causa primeira imprime mais fortemente no efeito do que a causa segunda, como foi provado; logo, a sua impressão inere mais; logo, retira-se mais tarde.

27. A terceira, a saber, que chega primeiro, prova-a onde diz: e o causado da causa segunda não existe etc., com esta razão.

28. A causa segunda não age sobre o seu causado senão pela virtude da causa primeira; logo, também o causado não procede da causa segunda senão pela virtude da causa primeira; assim, pois, a virtude da causa primeira dá ao efeito o ser atingido pela virtude da causa segunda; logo, é atingido primeiro pela virtude da causa primeira.

29. Proclo, por sua vez, prova isto por um único termo médio, assim. A causa primeira é mais causa do que a segunda; logo, é de virtude mais perfeita. Mas, quanto mais perfeita é a virtude de uma causa, tanto a mais coisas se estende; logo, a virtude da causa primeira estende-se a mais coisas do que a virtude da causa segunda. Mas o que está em mais coisas é primeiro no chegar e último no retirar-se; logo, a impressão da causa primeira chega primeiro e retira-se por último.

30. Deve-se considerar, porém, em que causas esta proposição tem verdade.

31. E, se a questão se refere aos gêneros de causas, é manifesto que tem verdade em qualquer gênero de causas, a seu modo.

32. E, nas causas formais, foi introduzido o exemplo.

33. Nas causas materiais encontra-se razão semelhante; pois aquilo que primeiro se põe por baixo como matéria é causa de que também a matéria mais próxima subjaza materialmente, como a matéria primeira o é para os elementos, que são de certo modo a matéria dos corpos mistos.

34. E que ambas estas coisas se dão do mesmo modo nas causas eficientes, ele o mostra. Pois é manifesto que, quanto mais anterior é uma causa eficiente, tanto mais a sua virtude se estende a mais coisas; por isso é necessário que o seu efeito próprio seja mais comum. O efeito próprio da causa segunda, por sua vez, encontra-se em menos coisas; por isso também é mais particular. Pois a própria causa primeira produz ou move a causa que age em segundo lugar, e assim se torna para ela causa de que aja.

35. Encontram-se, pois, as três coisas mencionadas, que foram tocadas, primordialmente nas causas eficientes, e daí é manifesto que se derivam para as causas formais: por isso também aqui se emprega o verbo "influir", e Proclo usa o verbo "produzir", que exprime a causalidade da causa eficiente.

36. Que, porém, das causas eficientes isto se derive para as causas materiais, não é tão manifesto, porque as causas eficientes que há entre nós não produzem a matéria, mas a forma;

37. mas, se considerarmos as causas universais das quais procedem também os princípios materiais das coisas, é necessário que esta ordem se derive também para as causas materiais a partir das causas eficientes.

38. Pois, como a eficácia ou causalidade da primeira e suprema causa se estende a mais coisas, é necessário que aquilo que primeiro subsiste em todas as coisas venha da primeira causa de todas. Depois, pelas causas segundas, acrescentam-se as disposições pelas quais as matérias se apropriam a cada uma das coisas. O que aparece, de algum modo, também nas coisas que há entre nós: pois a natureza fornece a matéria primeira a todas as coisas artificiais; depois, por certas artes anteriores, a matéria natural é disposta de modo a convir a artefatos mais particulares; ora, a primeira causa de todas está para a natureza inteira como a natureza para a arte; por isso aquilo que primeiro subsiste em toda a natureza vem da primeira causa de todas, e é apropriado a cada coisa pelo ofício das causas segundas.

39. Também nas causas finais é manifesto que se verificam todas as coisas mencionadas, pois por causa do fim último, que é universal, são apetecidos os outros fins, cujo apetite chega depois do apetite do fim último e cessa antes dele; mas também a razão desta ordem se reduz ao gênero da causa eficiente, pois o fim é causa na medida em que move o eficiente a agir, e assim, enquanto tem razão de motor, pertence de certo modo ao gênero da causa eficiente.

40. Se, porém, se pergunta se, em cada gênero de causas, as coisas mencionadas se verificam em todas as causas ordenadas de qualquer modo, é manifesto que não.

41. Pois encontramos que as causas se ordenam de dois modos: de um modo, por si; de outro, por acidente. Por si, quando a intenção da primeira causa visa até o último efeito através de todas as causas intermediárias, como quando a arte do ferreiro move a mão, e a mão o martelo, que estende o ferro com os seus golpes, ao que se dirige a intenção da arte. Por acidente, porém, quando a intenção da causa não vai senão até o efeito próximo; e que por esse efeito seja de novo efetuado outro está fora da intenção do primeiro eficiente, como quando alguém acende uma vela: está fora da sua intenção que a vela acesa, por sua vez, acenda outra, e esta outra; ora, o que está fora da intenção, dizemos que é por acidente.

42. Nas causas ordenadas por si, portanto, esta proposição tem verdade, já que nelas a causa primeira move todas as causas intermediárias para o efeito; nas causas ordenadas por acidente, porém, dá-se o contrário, pois o efeito que é produzido por si pela causa próxima é produzido por acidente pela causa primeira, existindo fora da sua intenção. Ora, o que é por si é mais principal do que o que é por acidente; e por isso diz expressamente: causa universal, que é causa por si.