Proposição 19

149. Entre as inteligências há a que é inteligência divina, porque ela recebe das bondades primeiras, que procedem da causa primeira, com recepção abundante; e entre elas há a que é só inteligência, porque não recebe das bondades primeiras senão mediante a inteligência. E entre as almas há a que é alma inteligível, porque depende da inteligência; e entre elas há a que é só alma. E entre os corpos naturais há aquele que tem uma alma que o rege e exerce direção sobre ele; e entre eles há os que são só corpos naturais, que não têm alma.

150. E isso não se dá assim senão porque a própria exposição, nem a inteligível toda, nem a anímica toda, nem a corpórea toda, depende da causa que está acima dela, senão aquilo que nela é completo, íntegro e que depende da causa que está acima dela,

151. a saber, porque nem toda inteligência depende das bondades do ser da causa primeira, senão aquela que, entre elas, é inteligência completa entre as primeiras, íntegra. Ela, com efeito, pode receber as bondades que descem da causa primeira e depender delas, para que se torne intensa a sua unidade.

152. E, semelhantemente, nem toda alma depende da inteligência, senão aquela que, entre elas, é completa, íntegra e mais intensamente junto à inteligência, pelo fato de que depende da inteligência e é inteligência completa.

153. E, semelhantemente, de novo, nem todo corpo natural tem alma, senão aquele que, entre eles, é completo, íntegro, como se fosse racional.

154. E segundo esta forma são as demais ordens inteligíveis.

349. Depois que mostrou, na proposição precedente, que todas as coisas, segundo a sua natureza, dependem do primeiro, aqui mostra como algumas se aproximam dele de modos diversos segundo a participação da perfeição natural, e põe tal proposição: entre as inteligências há a que é inteligência divina, porque ela recebe das bondades primeiras, que procedem da causa primeira, com recepção abundante. E entre elas há a que é só inteligência, porque não recebe das bondades primeiras senão mediante a inteligência. E entre as almas há a que é alma inteligível, porque ela depende da inteligência; e entre elas há a que é só alma. E entre os corpos naturais há aquele que tem uma alma que o rege e exerce direção sobre ele; e entre eles há os que são só corpos naturais, que não têm alma.

350. Esta proposição se encontra no livro de Proclo, CXI, com estas palavras: de toda seira¹ intelectual (isto é, ordenação), uns são intelectos divinos, que recebem as pós-habições dos deuses (isto é, participações), outros são só intelectos; e de toda anímica (a saber, seira), umas são almas intelectuais, suspensas dos intelectos próprios, outras são só almas; e de toda natureza corporal, umas também têm almas que as assistem de cima, outras são só naturezas, privadas da presença das almas.

351. Para evidência disso, deve-se saber que, segundo os platônicos, encontra-se nas coisas uma ordem quádrupla. A primeira era a ordem dos deuses, isto é, das formas ideais, entre as quais havia uma ordem segundo a ordem da universalidade das formas, como acima se disse; sob esta ordem está a ordem dos intelectos separados, sob a qual está a ordem das almas, sob a qual, por sua vez, está a ordem dos corpos. E estas três ordens inferiores se tomam segundo as três coisas que foram tocadas na proposição precedente; pois os corpos participam só do ser, as almas, segundo a própria natureza, participam além disso do ser e do viver, e os intelectos participam do ser, do viver e do inteligir.

352. A causalidade destas, porém, pertence à ordem divina, quer se ponham muitos deuses ordenados sob um, segundo os platônicos, quer um só, que tem em si todas as coisas, segundo nós: a universalidade da causalidade, com efeito, é própria de Deus.

Tais ordens, porém, como procedem de um só primeiro, têm certa continuidade entre si, de modo que a ordem dos corpos toca a ordem das almas, e a ordem das almas toca a ordem dos intelectos, que toca a ordem divina. Onde quer que diversas ordens se unam uma sob a outra, é preciso que aquilo que é o supremo da ordem inferior, por sua proximidade à ordem superior, participe algo da perfeição da ordem superior. E isso vemos manifestamente nas coisas naturais: pois alguns animais participam alguma semelhança da razão, e algumas plantas participam algo da distinção de sexo, que é própria do gênero dos animais. Por isso também Dionísio diz, no capítulo VII Dos nomes divinos, que pela sabedoria divina os fins das primeiras coisas se unem aos princípios das segundas.

353. Assim, portanto, os que são supremos na ordem dos intelectos ou inteligências dependem de Deus mais proximamente, por uma participação mais perfeita, e participam mais de suas bondades e de sua causalidade universal; e por isso são chamados intelectos divinos ou inteligências divinas, como também Dionísio diz que os anjos supremos estão como que colocados nos vestíbulos da deidade. Já os intelectos inferiores, que não alcançam tão excelente participação da semelhança divina, são só intelectos, sem aquela dignidade divina.

354. E a mesma razão vale para as almas em relação aos intelectos; pois as almas supremas são intelectuais, como próximas da ordem dos intelectos, ao passo que as outras almas, inferiores, não são intelectuais, mas têm só o que é próprio da alma, isto é, ser vivificativas, como é sobretudo patente nas almas dos animais e das plantas.

355. E a mesma razão vale para a ordem dos corpos em relação às almas; pois os corpos mais nobres, que estão constituídos segundo uma razão mais perfeita, são animados, ao passo que os outros corpos são inanimados.

356. E a mesma razão vale para todas as outras ordens em que se distinguem as referidas ordens gerais, porque também nos corpos há diversas ordens, e semelhantemente nas almas e nos intelectos.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Seira é o grego σειρά, “cadeia”, “série”: em Proclo, cada linhagem de realidades que descende de um mesmo princípio. Tomás a glosa por “ordenação”. ↩