Proposição 8

72. Toda inteligência sabe o que está acima de si e o que está abaixo de si; contudo, sabe o que está abaixo de si porque é causa dele, e sabe o que está acima de si porque adquire dele as bondades.

73. E a inteligência é substância inteligível; logo, segundo o modo da sua substância sabe as coisas que adquire do alto e as coisas das quais é causa.

74. Logo, ela discerne o que está acima dela e o que está abaixo dela, e sabe que aquilo que está acima de si é causa dela e que o que está abaixo dela é causado por ela; e conhece a sua causa e o seu causado pelo modo que é causa dela, a saber, pelo modo da sua substância.

75. E, do mesmo modo, todo o que sabe não sabe a coisa melhor e a coisa inferior e pior senão segundo o modo da sua substância e do seu ser, não segundo o modo segundo o qual as coisas são.

76. E, se isto é assim, então sem dúvida as bondades que descem da causa primeira sobre a inteligência são nela inteligíveis, e do mesmo modo as coisas corpóreas sensíveis são inteligíveis na inteligência.

77. Isso porque as coisas que estão na inteligência não são as próprias impressões; antes, são as causas das impressões. E o indício disso é que a própria inteligência é causa das coisas que estão abaixo dela pelo simples fato de ser inteligência. Se, pois, a inteligência é causa das coisas pelo fato de ser inteligência, então sem dúvida também as causas das coisas são inteligíveis na inteligência.

78. Já é, portanto, manifesto que as coisas acima da inteligência e abaixo dela são por virtude inteligível, e do mesmo modo as coisas corpóreas, com a inteligência, são inteligíveis, e as coisas inteligíveis na inteligência são inteligíveis, porque ela é causa da causa delas; e porque ela não apreende as coisas senão pelo modo da sua substância, e ela, porque é inteligência, apreende as coisas com uma apreensão inteligível, quer as coisas sejam inteligíveis, quer corpóreas.

198. Dada a conhecer a inteligência quanto à sua substância, aqui começa a manifestar o seu conhecimento.

E primeiro declara o modo como conhece as coisas distintas de si,

em segundo lugar, como se conhece a si mesma, e isto na proposição XIII, onde diz: toda inteligência intelige a sua essência etc.

199. Sobre o primeiro, faz três coisas.

Primeiro, declara o modo como a inteligência conhece tanto as coisas superiores como as inferiores;

em segundo lugar, mostra o que lhe é superior, na proposição IX, onde diz: a fixidez de toda inteligência etc.;

em terceiro lugar, mostra como se comporta no conhecimento das inferiores, onde diz: toda inteligência é plena de formas, na proposição X.

200. Para declarar, pois, o modo como a inteligência conhece tanto as superiores como as inferiores, põe esta proposição: toda inteligência sabe o que está acima de si e o que está abaixo de si; contudo, sabe o que está abaixo de si porque é causa dele, e sabe o que está acima de si porque adquire dele as bondades.

201. O sentido desta proposição, à primeira vista, parece ser que a causalidade é para a inteligência a razão de inteligir. E isto, se for considerado retamente, não tem verdade, nem quanto àquilo pelo qual a inteligência é causada, nem quanto às coisas que ela causa: pois não é causada pela sua causa por meio da sua própria ciência, mas antes pela ciência da causa que a causa; e as coisas que estão abaixo de si, embora a inteligência as cause por meio da sua ciência, não as sabe por causá-las, mas antes as causa por sabê-las.

202. O verdadeiro sentido desta proposição deve tomar-se assim. É manifesto que, na ordem das coisas, a causa obtém um grau mais alto que o causado; se, pois, algo é ao mesmo tempo causa e causado, obtém um grau intermédio entre ambos; e tal é a inteligência, pois ela é causada pela causa primeira e está abaixo dela, mas causa de certo modo as coisas que estão abaixo de si, como foi exposto na proposição III, e assim está acima delas. Quer, pois, dizer que, segundo o seu grau, pelo qual é causa e causado, se comporta de modo intermédio no inteligir: pois intelige o que está acima de si de modo inferior àquele em que está em si mesmo, e as coisas que estão abaixo de si intelige-as de modo mais alto do que são em si mesmas.

203. E também neste sentido se apresenta no livro de Proclo a proposição CLXXIII, que é esta: todo intelecto é intelectualmente tanto as coisas que estão antes dele como as que estão depois dele; isto é, porque tanto as superiores como as inferiores estão no intelecto segundo o modo dele, isto é, intelectualmente.

204. E também para este sentido se introduz esta prova. Pois diz que a inteligência é substância inteligível, isto é, porque o ser inteligível lhe convém em razão da sua essência; logo, segundo o modo da sua substância sabe as coisas que adquire do alto e as coisas das quais é causa. E a razão disso é que cada coisa opera segundo o modo da sua forma, que é o princípio da operação, como o quente aquece segundo o modo do seu calor; por isso é preciso que todo cognoscente conheça segundo a forma que é princípio do conhecimento, a saber, segundo a semelhança da coisa conhecida, que está no cognoscente segundo o modo da sua substância;

205. por isso é preciso que todo cognoscente conheça segundo o modo da sua substância tudo o que conhece. Como, pois, a inteligência, segundo o modo da sua substância, é causa e causado, ela será como um termo ou limite que determina ou distingue as coisas superiores das inferiores, de tal modo que conhece as superiores pelo modo da sua substância, de modo inferior àquele em que a coisa superior está em si mesma, e conhece as inferiores de modo mais alto do que são em si mesmas.

206. O que deve entender-se tomando o modo do conhecimento da parte do cognoscente: isto é, embora a causa primeira seja superintelectual, a inteligência não a conhece superintelectualmente, mas intelectualmente; e, do mesmo modo, embora os corpos sejam materiais e sensíveis em si mesmos, a inteligência não os conhece sensível e materialmente, mas intelectualmente.

207. Se, porém, se toma o modo do conhecimento da parte da coisa conhecida, então conhece cada coisa tal como é em si mesma: pois a inteligência conhece que a causa primeira é superintelectualmente em si mesma e que as coisas corporais têm em si mesmas um ser material e sensível.

208. E com isto se torna claro o sentido de tudo o que aqui se diz.