Proposição 23

172. Toda inteligência divina sabe as coisas por ser inteligência, e rege-as por ser divina.

173. Isso porque a propriedade da inteligência é a ciência, e a sua completude e integridade não estão senão em ser a que sabe. O que rege, pois, é Deus, bendito e sublime, porque ele enche as coisas de bondades. E a inteligência é o primeiro criado e é mais semelhante ao Deus sublime, e por isso rege as coisas que estão sob ela. E, assim como Deus, bendito e excelso, influi a bondade sobre as coisas, assim também a inteligência influi a ciência sobre as coisas que estão sob ela.

174. Contudo, embora a inteligência reja as coisas que estão sob ela, Deus, bendito e sublime, precede a inteligência no governo e rege as coisas com um governo de ordem mais sublime e mais alta do que o governo da inteligência, porque é ele que dá à inteligência o governo.

175. E o indício disso é que as coisas que recebem o governo da inteligência recebem o governo do criador da inteligência; isso porque nenhuma das coisas escapa de modo algum ao seu governo, porque ele quer fazer que todas as coisas, a um tempo, recebam a sua bondade. Isso porque não é verdade que toda coisa deseje a inteligência nem deseje recebê-la; e todas as coisas desejam a bondade que vem do primeiro e desejam recebê-la com grande desejo. Nisto não há ninguém que duvide.

384. Depois que expôs o modo do governo divino e mostrou a suficiência de Deus para reger, aqui trata do governo da causa segunda, a saber, da inteligência, governo que se dá pela virtude da causa primeira. E põe esta proposição: toda inteligência divina sabe as coisas por ser inteligência, e rege-as por ser divina. E uma proposição semelhante se encontra no livro de Proclo, CXXXIV, com estas palavras: todo intelecto divino intelige como intelecto, mas provê como deus.

385. Para evidência disso, deve-se considerar que acima, na proposição XIX, se disse: entre as inteligências, uma é divina e outra não divina. Os intelectos ou inteligências supremos chamam-se divinos pela participação abundante da bondade divina, por sua proximidade a Deus. Aquilo, porém, que participa abundantemente a propriedade de alguma coisa assimila-se a ela não só na forma, mas também na ação; como é patente que, das coisas que são iluminadas pelo sol, umas participam da luz do sol só quanto a serem vistas, outras, porém, quanto a iluminarem outras, que é a ação própria do sol, como é patente na lua.

386. Porque, porém, a forma é princípio da ação, é necessário que tudo aquilo que, pela participação abundante do influxo de um agente superior, adquire a ação dele tenha duas ações: uma, a saber, segundo a forma própria, e outra segundo a forma participada do agente superior; assim como uma faca em brasa corta segundo a forma própria, mas, enquanto está em brasa, queima. Assim, portanto, também cada uma das inteligências supremas, que se chama divina, tem uma ação dupla: uma enquanto participa abundantemente da bondade divina, outra segundo a natureza própria.

387. É próprio da inteligência, enquanto tal, conhecer as coisas, e por isso a inteligência divina, enquanto é inteligência, é cognoscitiva das coisas. É próprio de Deus, porém, que é a própria essência da bondade, comunicar-se aos outros; vemos que cada coisa, enquanto é perfeita e ente em ato, transmite aos outros a sua semelhança. Por isso aquilo que é essencialmente ato e bondade, a saber, Deus, comunica essencial e primordialmente a sua bondade às coisas, e isto pertence ao seu governo; pois é próprio de quem rege conduzir as coisas regidas ao fim devido, que é o bem. Assim, portanto, a inteligência divina, enquanto participa abundantemente da bondade divina, torna-se regedora das coisas.

388. É manifesto, porém, que cada coisa que realiza alguma ação segundo a forma própria e natural realiza essa ação mais intensa e perfeitamente do que aquilo que a realiza pela participação da virtude de um agente superior, como o fogo aquece mais intensamente que o corpo em brasa, e o sol ilumina mais que a lua. É preciso, portanto, que o governo de Deus, que é a sua ação segundo a sua bondade essencial, seja mais alto e mais eficaz que o governo da inteligência, que lhe convém segundo a participação da bondade divina.

389. E daí vem que o governo da causa primeira, que é segundo a essência da bondade, se estende a todas as coisas, e sinal disso é que todas as coisas desejam o bem, seja por apetite intelectual, seja animal, seja natural. O governo da inteligência, porém, que lhe é próprio, não se estende a todas as coisas; não difunde, com efeito, a bondade intelectual em todas as coisas, mas só naquelas que são naturalmente aptas a inteligir. Por isso nem todas as coisas apetecem o bem intelectual, mas só o bem de modo absoluto.