Proposição 24

176. A causa primeira existe em todas as coisas conforme uma só disposição, mas todas as coisas não existem na primeira conforme uma só disposição.

177. Isso porque, embora a primeira exista em todas as coisas, cada uma das coisas, contudo, a recebe segundo o modo de sua potência.

178. Isso porque, entre as coisas, há as que recebem a causa primeira com recepção unida, e entre elas há as que a recebem com recepção multiplicada, e entre elas há as que a recebem com recepção eterna, e entre elas há as que a recebem com recepção temporal, e entre elas há as que a recebem com recepção espiritual, e entre elas há as que a recebem com recepção corporal.

179. E a diversidade da recepção não se dá pela causa primeira, mas por causa do que recebe, isso porque o que acolhe se diversifica. Por isso, pois, também o acolhido se diversifica. O que influi, porém, sendo uno, não diverso, influi sobre todas as coisas as bondades igualmente; a bondade, com efeito, influi sobre todas as coisas a partir da causa primeira igualmente. As coisas, portanto, são a causa da diversidade do influxo da bondade sobre as coisas. Sem dúvida, portanto, não se encontram todas as coisas na primeira por um só modo. Já se mostrou, porém, que a causa primeira se encontra em todas as coisas por um só modo e que não se encontram nela todas as coisas por um só modo.

180. Logo, segundo o modo da proximidade da causa primeira e segundo o modo pelo qual a coisa pode receber a causa primeira, segundo essa medida pode receber dela e deleitar-se por ela. Isso porque a coisa não recebe da causa primeira e não se deleita nela senão pelo modo de seu ser. E por ser não entendo senão o ser e o conhecimento; pois, segundo o modo pelo qual a coisa conhece a causa primeira criadora, segundo essa medida recebe dela e se deleita nela, como mostramos.

390. Depois que mostrou o modo do governo divino e a sua suficiência para reger, aqui começa a mostrar como o governo divino é participado de modos diversos por coisas diversas.

E primeiro manifesta isto em geral,

em segundo lugar, prossegue em especial acerca da diversidade das coisas que estão sujeitas ao governo divino, na proposição XXV, onde diz: as substâncias unidas etc.

391. Acerca do primeiro põe tal proposição: a causa primeira existe em todas as coisas conforme uma só disposição, mas todas as coisas não existem na causa primeira conforme uma só disposição.

Para evidência disso, deve-se considerar que se diz que algo está em outro de muitos modos: de um modo, realmente; de outro modo, segundo a habitude de ação e paixão. Segundo o primeiro modo, portanto, deve-se dizer que todas as coisas estão na causa primeira de um só modo, porque, a saber, aquilo segundo o qual todas as coisas estão na causa primeira é uma só e mesma coisa, a saber, a virtude divina; os efeitos, com efeito, estão virtualmente em sua causa. A causa primeira, porém, segundo este modo, está nas coisas de modos diversos, porque, a saber, a causa primeira está nas coisas causadas enquanto imprime nelas a sua semelhança; e as diversas coisas recebem de modos diversos a semelhança da causa primeira.

392. Mas, do segundo modo, é o inverso. Pois a causa primeira age em todas as coisas segundo um só modo, e por isso se diz que está em todas as coisas conforme uma só disposição; mas nem todas as coisas recebem do mesmo modo a ação da causa primeira, e por isso se diz que todas as coisas não existem na causa primeira conforme uma só disposição.

393. Para a manifestação desta proposição, seguem-se três coisas:

pois primeiro se manifesta a proposição,

em segundo lugar, prova-se, onde diz: e a diversidade etc.,

em terceiro lugar, infere-se certo corolário, onde diz: logo, segundo o modo etc.

394. Diz, pois, primeiro que se diz que todas as coisas não estão na causa primeira conforme uma só disposição porque, embora a causa primeira exista em todas as coisas, enquanto, a saber, atinge todas as coisas pelo efeito de sua ação, contudo, cada coisa recebe a ação dela segundo o modo de sua virtude.

395. E exemplifica isto segundo três diversidades primeiras encontradas nas coisas,

das quais a primeira é segundo a diversidade da unidade e da multidão, diversidade que pertence às próprias substâncias; pois as coisas cuja substância é simples recebem a ação da causa primeira de modo unido, ao passo que aquelas cuja substância é composta a recebem de modo multiplicado, a saber, segundo o modo de sua substância.

A segunda diversidade toma-se da parte da duração das coisas em seu ser. Umas, com efeito, recebem a ação da causa primeira com recepção eterna, a saber, aquelas cujo ser não está sujeito ao movimento; por isso a sua duração em seu ser não varia segundo o anterior e o posterior. Outras, porém, recebem a ação da causa primeira com recepção temporal, a saber, aquelas cujo ser está sujeito ao movimento, e, por consequência, a sua duração se continua segundo a sucessão do anterior e do posterior.

Põe a terceira diversidade da parte da espécie ou forma da própria coisa, segundo a qual umas são incorpóreas segundo a sua espécie, e estas recebem a influência da causa primeira espiritualmente, ao passo que outras são corpóreas segundo a sua espécie, e estas recebem a influência da causa primeira com recepção corporal.

396. Tudo isto que se antepôs contém-no a proposição que se põe no livro de Proclo, CXLII, que é tal: a todas as coisas os deuses estão presentes do mesmo modo, mas nem todas as coisas estão presentes aos deuses do mesmo modo, mas cada uma, segundo a sua ordem e potência, acolhe a presença deles: umas uniformemente, outras multiplicadamente; e umas perpetuamente, outras segundo o tempo; e umas incorporeamente, outras corporalmente.

397. Em seguida, quando diz: e a diversidade etc., prova deste modo o que se antepôs. A diversidade da recepção, com efeito, pode provir de duas coisas: às vezes do agente ou do que influi, às vezes do que recebe. Porque, com efeito, a diversidade da causa causa a diversidade nos efeitos, é necessário que, se o agente for diverso e o que recebe for uno, a diversidade da recepção seja causada pelo agente, não pelo que recebe, como a água, que se congela pelo frio e se derrete pelo calor. Se, porém, inversamente, o agente for uno e o que recebe diverso, a diversidade da recepção será da parte do que recebe, não da parte do agente, como é patente no sol, que endurece o barro e derrete a cera.

398. É manifesto, porém, que a causa primeira é una, sem nenhuma diversidade, mas as coisas que recebem a influência da causa primeira são diversas; a diversidade da recepção, portanto, não vem da causa primeira, que é bondade pura que influi a bondade em todas as coisas, mas é por causa da diversidade dos que recebem. Assim, portanto, é patente que a causa primeira se encontra em todas as coisas por um só modo, mas não inversamente.

399. Deve-se atender, porém, a que é dupla a ação da causa primeira: uma segundo a qual institui as coisas, que se chama criação, e outra segundo a qual rege as coisas já instituídas. Na primeira ação, portanto, não tem lugar o que aqui se diz, porque, se é preciso reduzir toda a diversidade dos efeitos à diversidade dos que recebem, será preciso dizer que há alguns recipientes que não vêm da causa primeira, o que é contra o que se disse acima, na proposição 18: todas as coisas têm essência pela causa primeira.

Por isso é preciso dizer que a primeira diversidade das coisas, segundo a qual têm diversas naturezas e virtudes, não vem de alguma diversidade dos recipientes, mas da causa primeira, não porque nela haja alguma diversidade, mas porque conhece a diversidade; é, com efeito, agente segundo a sua ciência; e por isso produz os diversos graus das coisas para a completude do universo. Mas, na ação de governo de que agora se trata, a diversidade da recepção é segundo a diversidade dos que recebem.

400. Em seguida, quando diz: logo, segundo o modo etc., infere certo corolário do que se disse. Se, com efeito, a diversidade da recepção do influxo da causa primeira provém nas coisas segundo a diversa virtude dos que recebem, como as coisas que são mais próximas da causa primeira são de maior virtude, segue-se que recebem mais perfeitamente a causa primeira e o seu influxo. E, porque toda substância cognoscente, quanto mais perfeitamente tem o ser, tanto mais perfeitamente conhece a causa primeira e o influxo de sua bondade, e quanto mais isto recebe e conhece tanto mais se deleita nele, segue-se que, quanto mais próxima uma coisa está da causa primeira, tanto mais se deleita nela.