Proposição 18

143. Todas as coisas são entes por causa do ente primeiro, e todas as coisas vivas são movidas por sua essência por causa da vida primeira, e todas as coisas inteligíveis têm ciência por causa da inteligência primeira.

144. Isso porque, se toda causa dá algo ao seu causado, então, sem dúvida, o ente primeiro dá o ente a todos os causados.

145. E, semelhantemente, a vida dá movimento aos seus causados, porque a vida é uma processão que procede do ente primeiro quieto, sempiterno, e é o primeiro movimento.

146. E, semelhantemente, a inteligência dá ciência aos seus causados.

147. Isso porque toda ciência verdadeira não está senão na inteligência, e a inteligência é o primeiro que sabe, que existe, e é a que influi ciência sobre as demais coisas que sabem.

148. Voltemos, pois, e digamos que o ente primeiro é quieto e é a causa das causas, e, se ele dá o ente a todas as coisas, então o dá a elas por modo de criação. A vida primeira, porém, dá às coisas que estão sob ela a vida não por modo de criação, mas antes por modo de forma. E, semelhantemente, a inteligência não dá às coisas que estão sob ela algo da ciência e das demais coisas senão por modo de forma.

335. Depois que se mostrou que todas as coisas dependem do primeiro segundo a sua virtude, aqui mostra que todas dependem do primeiro segundo a sua natureza. E acerca disso faz duas coisas:

primeiro, mostra a dependência universal das coisas em relação ao primeiro, segundo tudo o que pertence à sua natureza ou substância,

em segundo lugar, mostra o diverso grau de aproximação ao primeiro, do qual dependem, como também dissera acerca da dependência da virtude; e isso na proposição XIX, onde diz: entre as inteligências há etc.

336. Primeiro, pois, põe tal proposição: todas as coisas têm essência pelo ente primeiro, e todas as coisas vivas são movidas por sua essência por causa da vida primeira, e todas as coisas inteligíveis têm ciência por causa da inteligência primeira.

337. E isso mesmo se diz no livro de Proclo, na proposição CII, com estas palavras: todos os entes, de qualquer modo que sejam, são do limite e do infinito, por causa do primeiramente ente. Todos os viventes, porém, são motores de si mesmos por causa da vida primeira. Todos os cognoscitivos, porém, participam do conhecimento por causa do intelecto primeiro. Diz que todas as coisas são do limite e do infinito por causa do primeiramente ente porque, como se teve acima na proposição IV, o ente criado é composto do finito e do infinito.

338. Para entender esta proposição, deve-se considerar primeiro que ele parece reduzir todos os graus das coisas a três, que são ser, viver e inteligir. E isso porque cada coisa pode ser considerada de três modos:

primeiro, em si mesma, e assim lhe convém ser,

em segundo lugar, enquanto tende para alguma outra coisa, e assim lhe convém ser movida,

em terceiro lugar, enquanto tem em si as outras coisas, e assim lhe convém conhecer, porque o conhecimento se perfaz segundo isto: que o conhecido está no que conhece, não materialmente, mas formalmente.

339. Assim como ter algo em si formalmente e não materialmente, em que consiste a razão do conhecimento, é o modo mais nobre de ter ou conter algo, assim mover-se a si mesmo é o modo mais nobre de mobilidade, e nisso consiste a razão da vida; pois chamamos viventes as coisas que de algum modo se movem. O ser, portanto, que é o primeiro, é comum a todas as coisas, mas nem todas alcançam aquela perfeição de serem motoras de si mesmas; por isso nem todas são viventes, mas algumas, que são mais perfeitas entre os entes. E, por sua vez, das coisas que são motoras de si mesmas ou de outras, nem todas são motoras por modo de conhecimento, mas algumas por um princípio material, como acontece nas plantas; por isso também nem todos os viventes alcançam o grau do conhecimento, mas só aqueles nos quais o princípio do movimento é algo formal sem matéria; pois o próprio sentido é receptivo das espécies sensíveis sem a matéria, como se diz no livro II Sobre a alma.

340. Em segundo lugar, deve-se considerar que em cada gênero é causa aquilo que é o primeiro nesse gênero, pelo qual todas as coisas que são desse gênero são constituídas nesse gênero, como entre os corpos elementares o fogo é o primeiro quente, do qual todas as coisas recebem o calor; e não se pode proceder ao infinito em nenhuma ordem de coisas. É preciso, portanto, que na ordem dos entes haja algum primeiro que dá o ser a todas as coisas, e é isso o que diz: todas as coisas têm essência pelo ente primeiro.

341. Semelhantemente, é preciso que no gênero dos viventes haja algum primeiro, e dele todos os viventes têm o viver; e, porque é próprio do vivente ser motor de si mesmo, por isso diz que todas as coisas vivas são movidas por sua essência, isto é, movem-se a si mesmas, por causa da vida primeira; por isso também no livro de Proclo se diz: todos os viventes são motores de si mesmos por causa da vida primeira. E que mover-se a si mesmo procede da vida primeira, prova-o acrescentando: porque a vida é uma processão que procede do ente primeiro quieto, sempiterno.

342. Para entender isso, deve-se saber que uma coisa ser em si é anterior a mover-se para outra; por isso o mover-se pressupõe o ser. E, se o próprio ser estiver como sujeito ao movimento, de novo será preciso pressupor algum princípio do movimento, e assim até que se chegue a algum ente imóvel, que é para todas as coisas o princípio de se moverem a si mesmas; e esta é a vida primeira. Por isso é manifesto que a vida, em todos os viventes, é certa processão que procede de certo ente primeiro quieto e sempiterno, isto é, não sujeito a nenhuma moção.

343. Semelhantemente, também na ordem dos que conhecem é preciso haver algum primeiro. É manifesto, porém, que na ordem da perfeição e da natureza o conhecimento intelectivo é anterior ao sensitivo, porque é mais imaterial; por isso também julgamos do conhecimento sensitivo pelo intelecto, como do inferior pelo superior. No próprio conhecimento intelectivo, porém, é manifesto que a investigação raciocinativa procede de princípios conhecidos por si, que são próprios do intelecto; por isso a razão segue o intelecto.

O primeiro, portanto, na ordem dos que conhecem é o intelecto, e por isso é preciso que todas as coisas inteligíveis, isto é, cognoscitivas, tenham ciência, isto é, conhecimento, por causa da inteligência primeira; por isso também no livro de Proclo se diz que todos os cognoscitivos participam do conhecimento por causa do intelecto primeiro. E a razão disso se assinala porque toda ciência, radicalmente, não é senão inteligência; a inteligência, com efeito, é certo cume, como diz Proclo, de todo conhecimento; por isso a inteligência é o primeiro que conhece e que influi o conhecimento sobre todos os que conhecem.

344. Como se disse acima, porém, segundo os platônicos o ente primeiro, que é a ideia do ente, é algo acima da vida primeira, isto é, acima da ideia da vida, e a vida primeira é algo acima do intelecto primeiro ideal; mas, segundo Dionísio, o ente primeiro, a vida primeira e o intelecto primeiro são uma só e mesma coisa, que é Deus; por isso também Aristóteles, no livro XII da Metafísica, atribui ao primeiro princípio ser intelecto e que o seu inteligir é vida, e segundo isso dele todas as coisas têm o ser, o viver e o inteligir.

345. Em terceiro lugar, deve-se considerar que essas três coisas são causadas nas coisas de modos diversos, seja por princípios diversos, segundo os platônicos, seja pelo mesmo princípio, segundo a doutrina da fé e de Aristóteles. Há, com efeito, um duplo modo de causar: um pelo qual algo se faz pressuposto outro, e desse modo se diz que algo se faz por informação¹, porque aquilo que advém depois se relaciona com aquilo que se pressupunha por modo de forma; de outro modo se causa algo sem nada pressuposto, e desse modo se diz que algo se faz por criação.

346. Porque, portanto, o inteligir pressupõe o viver e o viver pressupõe o ser, mas o ser não pressupõe nenhuma outra coisa anterior, daí vem que o ente primeiro dá o ser a todas as coisas por modo de criação.

347. A vida primeira, porém, qualquer que seja, não dá o viver por modo de criação, mas por modo de forma, isto é, de informação; e o mesmo se deve dizer da inteligência.

348. Disso fica patente que, quando acima disse que a inteligência é causa da alma, não entendeu que fosse causa dela por modo de criação, mas só por modo de informação, como acima se expôs.

Footnotes

1. Nota do tradutor: “Informação” tem aqui o sentido escolástico de informatio, de informare, “dar forma”: a causa que informa supõe um sujeito já existente, ao qual acrescenta uma forma; a criação nada supõe. ↩