Proposição 10

92. Toda inteligência é plena de formas; contudo, entre as inteligências há as que contêm formas menos universais e há as que contêm formas mais universais.

93. Isso porque as formas que estão nas inteligências segundas inferiores de modo particular estão nas inteligências primeiras de modo universal; e as formas que estão nas inteligências primeiras de modo universal estão nas inteligências segundas de modo particular.

94. E as inteligências primeiras têm virtude grande, porque são de unidade mais intensa do que as inteligências segundas inferiores; e as inteligências segundas inferiores têm virtudes débeis, porque são de menor unidade e de maior multiplicidade.

95. Isso porque as inteligências próximas do uno puro e verdadeiro são de menor quantidade e de maior virtude, e as inteligências que estão mais afastadas do uno puro são de maior quantidade e de virtude mais débil.

96. E, porque as inteligências próximas do uno puro e verdadeiro são de menor quantidade, acontece daí que as formas que procedem das inteligências primeiras procedem com processão universal unida.

97. E nós resumimos e dizemos que as formas que advêm das inteligências primeiras às segundas são de processão mais débil e de separação mais intensa.

98. Por isso acontece que as inteligências segundas lançam os seus olhares sobre a forma universal, que está nas inteligências universais, e a dividem e a separam, porque elas não podem receber aquelas formas segundo a sua verdade e certeza senão pelo modo segundo o qual podem recebê-las, a saber, pela separação e pela divisão.

99. E igualmente cada uma das coisas não recebe o que está acima dela senão pelo modo segundo o qual pode recebê-lo, não pelo modo segundo o qual é a coisa recebida.

236. Depois que o autor deste livro mostrou de que modo a inteligência sabe o que está acima de si e o que está abaixo de si, e o que está acima dela, agora começa a mostrar de que modo intelige as coisas distintas de si, além da causa primeira.

E primeiro mostra em geral de que modo conhece todas as coisas distintas de si,

em segundo lugar, especialmente, de que modo conhece as coisas sempiternas, na proposição XI, onde diz: toda inteligência etc.

237. Primeiro, pois, antepõe esta proposição: toda inteligência é plena de formas; contudo, entre as inteligências há as que contêm formas mais universais e há as que contêm formas menos universais.

238. E isto também se encontra no livro de Proclo, na proposição CLXXVII, nestes termos: todo intelecto, sendo plenitude de espécies, este é continente de espécies mais universais, aquele de espécies mais particulares.

239. Acerca desta proposição, pois, é preciso considerar duas coisas:

primeiro, aquilo que é comum a todas as inteligências ou intelectos separados, a saber, a plenitude de formas ou de espécies inteligíveis,

em segundo lugar, a diferença de universalidade e de particularidade neles.

240. Acerca do primeiro, pois, deve-se considerar que, como já dissemos acima, os platônicos, pondo formas separadas das coisas, punham sob a ordem destas formas a ordem dos intelectos. Pois, como todo conhecimento se dá pela assimilação do intelecto à coisa inteligida, era necessário que os intelectos separados, para inteligir, participassem das formas abstratas; e tais participações das formas são essas formas ou espécies inteligíveis de que aqui se fala.

241. Mas, como, segundo a sentença de Aristóteles, que neste ponto é mais consoante com a fé cristã, não pomos outras formas separadas acima da ordem dos intelectos, mas só o próprio bem separado, ao qual todo o universo se ordena como a um bem extrínseco, como se diz no livro XII da Metafísica, devemos dizer que, assim como os platônicos diziam que os intelectos separados obtêm diversas espécies inteligíveis pela participação de diversas formas separadas, assim digamos nós que obtêm tais espécies inteligíveis pela participação da primeira forma separada, que é a bondade pura, a saber, Deus. Pois o próprio Deus é a própria bondade e o próprio ser, compreendendo virtualmente em si mesmo as perfeições de todos os entes. Com efeito, só ele conhece todas as coisas por sua essência, sem participação de nenhuma outra forma;

242. os intelectos inferiores, porém, sendo finitas as suas substâncias, não podem conhecer todas as coisas por sua essência, mas, para terem conhecimento das coisas, é necessário que intelijam as coisas pelas espécies inteligíveis recebidas por participação da causa primeira. Por isso Dionísio diz no capítulo VII Dos nomes divinos que da própria sabedoria divina as virtudes inteligíveis e intelectuais das mentes angélicas têm intelectos simples e bem-aventurados.

243. E deve-se considerar, como diz Agostinho no livro II do Comentário literal ao Gênesis, que, assim como do Verbo de Deus procedem as formas para a matéria corporal para a constituição das coisas, assim também, pelo mesmo, a saber, pelo Verbo, se dá nos anjos o conhecimento das coisas pela recepção de tais espécies inteligíveis; porque também os platônicos punham que, segundo a participação das ideias, tanto os intelectos separados conhecem as coisas como a matéria corporal se varia segundo diversas espécies.

244. Mas deve-se saber que a mesma diversidade de participação se encontra nos intelectos e na matéria corporal. Pois a matéria dos corpos inferiores participa, sim, de alguma forma para o ser específico, mas essa forma não preenche a potência da matéria, que ainda se estende a outras formas; a matéria dos corpos celestes, porém, é preenchida pela forma de que participa, porque não resta nela potência para outra forma. Do mesmo modo também os intelectos inferiores humanos não são preenchidos de espécies inteligíveis; mas no princípio o intelecto possível humano é como uma tábua em que nada está escrito, como se diz no livro III Sobre a alma; depois, numa certa ordem, recebe as espécies, e contudo nesta vida não fica repleto. Mas os intelectos separados, logo desde o princípio, estão repletos de espécies inteligíveis para conhecer todas as coisas a que se estende a sua faculdade natural.

245. Por isso Dionísio diz no capítulo IV Dos nomes divinos que os intelectos inteligem de modo supramundano e são iluminados segundo as razões dos existentes. E é isto o que se diz: que a inteligência é plena de formas, ou, como diz Proclo mais expressamente, é plenitude de formas, porque a própria intelectualidade pertence à natureza própria da inteligência ou do intelecto separado.

246. Acerca da diferença de universalidade e de particularidade das espécies inteligíveis, deve-se atender primeiro a que, como se diz aqui e no livro de Proclo, as superiores têm formas mais universais, e as inferiores, menos universais. E isto também diz Dionísio no capítulo XII da Hierarquia celeste, onde diz que a ordem dos querubins participa de uma sabedoria e de um conhecimento mais altos, mas as substâncias inferiores participam de uma sabedoria e de uma ciência mais particulares.

247. Essa universalidade e particularidade, porém, não deve ser referida às coisas conhecidas, como alguns entenderam mal, julgando que Deus não conheceria senão a natureza universal do ente; daí se seguiria que, nos intelectos inferiores, o conhecimento de cada um se deteria tanto mais no universal quanto mais alto fosse; por exemplo, que um intelecto conhecesse só a natureza da substância, e um inferior a natureza do corpo, e assim até as espécies indivisíveis. Ora, essa opinião contém abertamente falsidade: pois o conhecimento pelo qual algo é conhecido só no universal é conhecimento imperfeito, ao passo que o conhecimento pelo qual algo é conhecido na sua espécie própria é conhecimento perfeito; com efeito, o conhecimento da espécie inclui o conhecimento do gênero, mas não o inverso; seguir-se-ia, pois, que, quanto mais superior fosse o intelecto, tanto mais imperfeito seria o seu conhecimento.

248. Deve-se, pois, atender a essa diferença de universalidade e de particularidade somente segundo aquilo pelo qual o intelecto intelige. Pois, quanto mais superior é um intelecto, tanto mais universal é aquilo pelo qual intelige, de tal modo, porém, que por esse universal o seu conhecimento se estenda também ao conhecimento das coisas próprias muito mais do que o conhecimento do intelecto inferior, que conhece por algo mais particular. E isto também o percebemos em nós por experiência: vemos, com efeito, que os de intelecto mais excelente, a partir de menos coisas ouvidas ou conhecidas, compreendem toda a verdade de uma questão ou de um negócio, o que outros, de intelecto mais rude, não conseguem perceber se não lhes for manifestado caso por caso; razão por que é preciso muitas vezes proceder por indução.

249. E por isso Deus, cujo intelecto é excelentíssimo, compreende todas as coisas por uma só, a saber, pela sua essência; e, dos demais intelectos separados, cada um tem notícia das coisas por espécies tanto menos numerosas e que se estendem a mais coisas quanto mais alto é, de modo que o intelecto humano, que é o ínfimo, não pode ter ciência das coisas senão conhecendo, por espécies distintas, as naturezas de cada uma das coisas; a matéria corporal e o sentido corpóreo, por sua vez, acham-se de todo destituídos da participação universal das espécies.

250. Desta diferença, pois, que é segundo a universalidade e a particularidade das espécies, apresenta-se a mesma prova aqui e em Proclo, e ela é tomada do efeito. Pois, assim como as inteligências conhecem por formas inteligíveis, assim também produzem os seus efeitos por formas inteligíveis, porque todo intelecto opera inteligindo, como se dirá abaixo.

251. Ora, as inteligências superiores têm virtudes maiores; e isto porque são mais simples e de menor quantidade, isto é, composição, como mais próximas do uno primeiro; logo, é preciso que as suas virtudes operativas se estendam a mais coisas e que, contudo, essas virtudes sejam mais simples; e disto se evidencia que as formas das inteligências superiores são mais universais.

252. De que modo, porém, as formas que estão unidas nas inteligências superiores se multiplicam nas inteligências segundas, ele o manifesta em seguida, assinalando a razão disso, como também Proclo, da parte das inteligências inferiores.

253. Pois as inteligências inferiores obtêm as espécies inteligíveis das inteligências superiores olhando de certo modo para elas, porque a inteligência, assim como tudo o que faz o faz inteligindo, assim tudo o que recebe o recebe inteligivelmente, a saber, segundo o modo da sua natureza própria. E, como a natureza da inteligência inferior não é de tanta simplicidade e unidade quanto a natureza da inteligência superior, por isso também as formas inteligíveis não são recebidas na inteligência inferior naquela unidade em que estão nas inteligências superiores. E por causa disso as formas inteligíveis se multiplicam mais nas inteligências inferiores do que nas superiores, de modo que aquilo que é inteligido pela inteligência superior por uma só espécie inteligível, a inteligência inferior o intelige por várias.

254. Mas, como, conforme foi dito, a inteligência opera inteligindo tudo o que opera, assim como também recebe inteligindo o que recebe, a razão dessa multiplicação das espécies pode ser assinalada não só da parte da inteligência que recebe, mas também da parte da inteligência que imprime, por cuja providência as espécies se multiplicam na inteligência inferior segundo a capacidade desta.

255. Por isso Dionísio diz no capítulo XV da Hierarquia celeste: cada essência intelectual divide e multiplica, com virtude providente, a inteligência uniforme que lhe foi doada pela mais divina, conforme a analogia que conduz a inferior, isto é, segundo a proporção da substância inferior.