Proposição 27

191. Toda substância destrutível não sempiterna ou é composta ou é apoiada sobre outra coisa.

192. Porque a substância ou carece das coisas de que é, e é composta delas, ou carece, em sua fixidez e em sua essência, de algo que a suporte. Quando, pois, se separa o que a suporta, corrompe-se e destrói-se.

193. E, se a substância não é composta nem apoiada, é simples e é sempre, não se destrói nem diminui de modo algum.

417. Depois que mostrou qual é a condição da substância incorruptível, aqui mostra a condição da substância corruptível, pondo esta proposição: toda substância destrutível não sempiterna ou é composta ou é apoiada sobre outra coisa. E esta mesma proposição se põe no livro de Proclo, XLVIII.

418. A prova desta proposição é que, se tudo o que se sustenta por si mesmo é incorruptível, como se provou, é necessário que tudo o que se corrompe não se sustente por si mesmo, mas careça de algo que o sustente. Isso acontece de dois modos: de um modo, como o todo carece das partes para a sua constituição, de onde, afastando-se as partes umas das outras, segue-se a corrupção; de outro modo, porque a forma não é subsistente, mas carece, para a sua fixidez, de um sujeito que a suporte. E por isso, quando o sujeito que a suporta se torna indisposto para tal forma, é necessário que se dê a separação da forma em relação ao sujeito, e assim segue-se a corrupção.

419. Por isso é manifesto que toda substância corruptível ou é composta de partes diversas, por cuja dissolução se segue a corrupção do todo, como é patente nos corpos mistos, ou a forma carece da matéria ou do sujeito para a sua sustentação, e assim, pela transmutação do sujeito, segue-se a corrupção, como é patente nos corpos simples e nos acidentes.

420. E por isso podemos tomar este corolário: se alguma substância não é composta, mas é simples, nem é apoiada sobre um sujeito, como que carecendo dele para o seu ser, mas se sustenta em si mesma, ela é inteiramente incorruptível; como é patente na inteligência e na alma intelectual, da qual é manifesto que não é forma apoiada sobre a matéria a que dá o ser, de tal modo, a saber, que se apoie totalmente nela, porque se seguiria que nenhuma de suas operações seria sem comunhão com a matéria corporal, o que é patente ser falso pelo que se prova no livro III Sobre a alma.