Proposição 25

181. As substâncias unidas inteligíveis não são geradas de outra coisa. Toda substância que se sustenta por sua essência é não gerada de outra coisa.

182. E, se alguém disser: é possível que seja gerada de outra coisa, diremos: se é possível que a substância que se sustenta por sua essência seja gerada de outra coisa, sem dúvida aquela substância é diminuída, carente de que a complete aquilo de que é gerada.

183. E o indício disso é a própria geração.

184. Isso porque a geração não é senão o caminho da diminuição à completude. Pois, se se encontra uma coisa que não carece, em sua geração, a saber, em sua forma e em sua formação, de outra coisa senão de si mesma, e é ela mesma a causa de sua formação e de sua completude, é completa, íntegra sempre.

185. E não se torna causa de sua formação e de sua completude senão por sua relação com a sua causa, sempre. Aquela referência, pois, é a sua formação e a sua completude a um tempo.

186. Já, pois, é manifesto que toda substância que se sustenta por sua essência não é gerada de outra coisa.

401. Acima se disse que as criaturas recebem de modos diversos o governo da causa primeira segundo uma tríplice diversidade, a saber, de unidade e multidão, que pertence à simplicidade e à composição, de eternidade e tempo, e de espiritual e corpóreo (ao corpóreo, porém, sucede a corrupção, e ao espiritual a incorrupção): por isso aqui começa a prosseguir acerca das referidas diversidades das coisas,

e primeiro, acerca da diversidade do corruptível e do incorruptível,

em segundo lugar, acerca da diversidade do simples e do composto, na proposição XXVIII, onde diz: toda substância que se sustenta por sua essência é simples etc.,

em terceiro lugar, acerca da diversidade da eternidade e do tempo, na proposição XXX, onde diz: toda substância criada no tempo.

402. Acerca do primeiro faz duas coisas:

primeiro, mostra que algumas substâncias são ingeneráveis,

em segundo lugar, trata da incorrupção delas, na proposição XXVI, onde diz: toda substância que se sustenta por si mesma não cai sob a corrupção etc.

403. Acerca do primeiro põe duas proposições, das quais a primeira é tal: as substâncias unidas inteligíveis não são geradas de outra coisa. Chama substâncias unidas as substâncias simples, porque todo composto contém em si certa multidão; e chama substâncias inteligíveis as que são naturalmente aptas a inteligir, as quais também, por serem imateriais, são inteligíveis em ato. O que diz, porém: não são geradas de outra coisa, pode-se entender ou como de matéria, enquanto esta preposição ex implica a habitude de causa material, ou como de causa agente, enquanto a referida preposição implica a habitude de causa eficiente; e este entendimento parece concordar mais com o que se põe na prova do comentário.

404. A segunda proposição é tal: toda substância que se sustenta por sua essência é não gerada de outra coisa. Chama-se substância que se sustenta por sua essência a que é subsistente por si mesma; mas, como subsistir por si mesmo é próprio da substância, seguir-se-ia, segundo isso, que nenhuma substância é gerada. Deve-se dizer, portanto, que a substância e a essência da coisa é principalmente a forma, que a definição significa principalmente. Todas as coisas, portanto, que têm a forma fundada na matéria, tais substâncias não se sustentam por sua essência; antes, as suas essências, isto é, as formas, apoiam-se no fundamento da matéria. Sustentam-se, pois, por sua essência aquelas substâncias que são só formas, não na matéria, e é impossível que tais substâncias sejam geradas.

405. Deve-se considerar, porém, que a primeira proposição se conclui desta segunda. Acima, com efeito, provou-se que todas as substâncias que inteligem se sustentam por sua essência, o que se teve na proposição 15: todo o que sabe sabe etc. Se, portanto, toda substância que se sustenta por sua essência é não gerada, segue-se que toda substância intelectual é não gerada. Das duas proposições propostas, porém, a primeira não se encontra no livro de Proclo, mas só a segunda, que é a XLV do seu livro, tal: todo authypostaton, isto é, subsistente por si, é ingenerável.

406. E só esta proposição se prova em seguida, do mesmo modo aqui que no livro de Proclo. É manifesto, com efeito, que todo gerado é de si imperfeito, porque é ente em potência, e por isso carece de que seja completado ou aperfeiçoado por aquilo de que é gerado, isto é, pelo que gera, que o reduz da potência ao ato.

407. E sinal disso é que a geração não é outra coisa senão certo caminho do incompleto para o completo, oposto, a saber, ao incompleto preexistente: os termos da geração, com efeito, são a privação e a forma; a matéria, enquanto existe sob a privação, tem razão de imperfeito, e, enquanto existe sob a forma, tem razão de perfeito; e assim fica patente que a geração é o caminho ou transmutação do imperfeito para o perfeito oposto. Se, portanto, há algo que não careça de alguma outra coisa para a sua formação, mas ele mesmo é a causa de sua formação, porque, a saber, a sua substância é forma, segue-se que tal coisa é sempre completa ou perfeita. E assim nela não pode haver passagem do imperfeito ao perfeito, mas de imediato, por si mesma, é ente e uno, como se diz no livro VIII da Metafísica: resta, pois, que toda substância que é forma subsistente é não gerável.

408. Mas, para que ninguém entenda mal, a partir disso, que tais substâncias não têm causa de seu ser, uma vez que acima se disse que todas as coisas têm essência pelo ente primeiro, manifesta em seguida como se deve entender o que se disse. O que se disse, com efeito, que é causa de sua formação e completude, não se deve entender como se não dependesse de outra causa superior, mas diz-se que é causa de sua formação pelo fato de ter relação sempiterna com a sua causa primeira: por isso, pela referência à sua causa, tem a um tempo, isto é, de imediato, a formação e a completude.

409. Para evidência disso, deve-se considerar que cada coisa participa do ser segundo a habitude que tem para com o primeiro princípio do ser. A coisa composta de matéria e forma, porém, não tem o ser senão pela consecução de sua forma: por isso, por sua forma, tem habitude para com o primeiro princípio do ser; mas, porque a matéria preexiste no tempo à forma nesta coisa gerada, segue-se que não tem sempre a referida habitude para com o princípio do ser, nem a tem a um tempo com a matéria, mas depois, quando sobrevém a forma. Se, pois, alguma substância é a própria forma, segue-se que tem sempre a referida habitude para com a causa primeira, e que esta não lhe advém depois de um tempo, mas é, a um tempo, concomitante com a sua substância, que é forma.

410. Assim, pois, é manifesto que toda substância que se sustenta por sua essência não é gerada de algo.