Proposição 22

166. A causa primeira está acima de todo nome com que é nomeada.

167. Porque não lhe pertence a diminuição nem só a completude; porque o diminuído não é completo e não pode efetuar uma operação completa, enquanto é diminuído. E o completo entre nós, embora seja suficiente por si mesmo, não pode, contudo, criar outra coisa nem influir de si mesmo absolutamente nada.

168. Se, pois, isto é assim entre nós, então dizemos que o primeiro não é diminuído nem só completo; antes, está acima do completo,

169. porque é o que cria as coisas e influi as bondades sobre elas com influxo completo, porque é a bondade que não tem fim nem dimensões.

170. A bondade primeira, pois, enche todos os séculos de bondades; contudo, cada século não recebe daquela bondade senão segundo o modo de sua potência.

171. Já, pois, foi mostrado e é manifesto que a causa primeira está acima de todo nome com que é nomeada, e é superior a ele e mais alta.

376. Mostrada a abundância da bondade divina, aqui mostra a excelência dela, dizendo: a causa primeira está acima de todo nome que é nomeado. Para entender esta proposição, deve-se considerar que aquilo que aqui se reúne sob um só, Proclo, em seu livro, distingue em diversas proposições, das quais a CXV é tal: todo deus é supersubstancial, supervital e superintelectual.

377. Isso, de fato, Proclo prova de dois modos,

primeiro, por uma prova comum, que é tal: Deus é unidade perfeita por si; cada uma, porém, das outras coisas que estão sob Deus não é a própria unidade, mas é algo que participa da unidade; é manifesto, portanto, que Deus está além de todas as coisas desse tipo.

Em segundo lugar, prova-o por uma prova especial, porque, a saber, para a substância não é o mesmo ser, ser substância e ser uno, mas qualquer substância subsistente participa do ser e do uno; por isso resta que Deus, que é o próprio uno e ente por si mesmo, está acima da substância e, por consequência, acima da vida e do intelecto, que pressupõem a substância, como é patente também neste livro, pela proposição XVIII acima introduzida.

378. Mas, porque o autor deste livro introduz a proposição em comum, contenta-se só com a prova comum. Em todas as coisas que estão abaixo da causa primeira, com efeito, encontram-se umas que existem perfeitamente, ou completas, e outras imperfeitas, ou diminuídas. Perfeitas parecem ser as que subsistem por si na natureza, que são significadas por nós com nomes concretos, como homem, sábio e semelhantes; imperfeitas, porém, são as que não subsistem por si, como as formas, por exemplo, humanidade, sabedoria e semelhantes, que são significadas entre nós com nomes abstratos.

379. Entre as duas há esta diferença: o que não é completo não pode perfazer uma operação perfeita; não é, com efeito, o calor que aquece, mas o quente, nem é a sabedoria que é sábia, mas o sábio. Aquilo, porém, que é completo entre nós, embora seja subsistente por si, de certo modo suficiente a si mesmo nisto, que não carece de outro em que se apoie como em sujeito, contudo, porque a forma, que é princípio da ação, está nele limitada e participada, não pode agir por modo de criação ou de influxo como age aquilo que é todo forma, o qual, pela participação de si mesmo, é todo ele, segundo si, produtivo das outras coisas.

380. Como, pois, é assim entre nós nas coisas que são diminuídas e concretas, segue-se que Deus não é diminuído nem completo de modo absoluto, mas antes supercompleto; não carece, com efeito, de ação, como as coisas diminuídas, e age por modo de quem cria e influi, o que não podem as coisas que são completas entre nós; e é isto o que acrescenta: porque ele é o que cria as coisas e influi as bondades sobre elas com influxo completo. E isso é assim porque ele é a bondade subsistente que não tem fim, isto é, não é bondade terminada em alguma natureza incorpórea participante, como é a bondade da inteligência, nem tem dimensões em que se termine, como acontece com a bondade corporal.

381. Disso conclui adiante que, porque a causa primeira é a própria bondade não terminada, segue-se que ela é a bondade primeira e que enche todos os séculos, isto é, todas as distinções das coisas e dos tempos, com as suas bondades, embora nem todas as coisas recebam do mesmo modo e igualmente a sua bondade, mas cada uma segundo o modo de sua potência, como se teve acima, na proposição XX.

382. Toda a força desta prova, pois, se reduz ao que Proclo toca brevemente, a saber, que Deus é a própria unidade, não algo unido como as coisas completas que há entre nós, e, contudo, é perfeito por si, ficando aquém dele as coisas diminuídas, isto é, as formas não subsistentes que há entre nós.

383. Disso aqui se conclui adiante que a causa primeira é mais alta que todo nome imposto por nós, porque todo nome imposto por nós ou significa por modo de um participante completo, como os nomes concretos, ou significa por modo de algo diminuído e de parte formal, como os nomes abstratos. Por isso nenhum nome imposto por nós é condigno da excelência divina.