Proposição 26

187. Toda substância que se sustenta por si mesma não cai sob a corrupção.

188. E, se alguém disser: é possível que a substância que se sustenta por si mesma caia sob a corrupção, diremos: se é possível que a substância que se sustenta por si mesma caia sob a corrupção, é possível que a sua essência se separe e que ela seja fixa, sustentando-se por sua essência sem a sua essência. E isto é inconveniente e impossível, porque, pelo fato de ser una, simples, não composta, é ela mesma causa e causado a um tempo. Ora, de tudo o que cai sob a corrupção, a corrupção não se dá senão por sua separação de sua causa; enquanto, porém, a coisa permanece dependente de sua causa, que a retém e a conserva, não perece nem se destrói. Se, pois, isto é assim, a causa da substância que se sustenta por sua essência nunca se separa dela, porque é inseparável de sua essência, porquanto a causa dela é ela mesma em sua formação.

189. E não se torna causa de si mesma senão por sua relação com a sua causa; e aquela relação é a sua formação. E, por isso, porque está sempre relacionada com a sua causa e ela mesma é a causa daquela relação, é ela mesma causa de si mesma pelo modo que dissemos, porque não perece nem tampouco se destrói, visto que é causa e causado a um tempo, como mostramos há pouco.

190. Já, pois, se verificou que toda substância que se sustenta por si mesma não se destrói nem se corrompe.

411. Acima se tratou do ingenerável; aqui se trata do corruptível e do incorruptível;

e primeiro, do incorruptível,

em segundo lugar, do corruptível, na proposição XXVII: toda substância destrutível etc.

412. Acerca do primeiro põe-se tal proposição: toda substância que se sustenta por si mesma não cai sob a corrupção. Esta se põe no livro de Proclo, XLVI, com estas palavras: todo authypostaton é incorruptível.

413. Para evidência desta proposição, deve-se considerar que, como a preposição per denota causa, diz-se que se sustenta por si, ou subsiste, aquilo que não tem outra causa do ser senão a si mesmo. A causa do ser, porém, é dupla, a saber, a forma, pela qual algo é em ato, e o agente, que faz ser em ato. Se, pois, se diz que se sustenta por si mesmo aquilo que não depende de um agente superior, assim sustentar-se por si mesmo convém só a Deus, que é a primeira causa agente, da qual dependem todas as causas segundas, como fica patente do que se disse acima.

Se, porém, se diz que se sustenta por si aquilo que não é formado por alguma outra coisa, mas ele mesmo é forma, assim sustentar-se por si mesmo convém a todas as substâncias imateriais. A substância composta de matéria e forma, com efeito, não se sustenta por si mesma senão em razão das partes, porque, a saber, a matéria está em ato pela forma e a forma é sustentada na matéria, como também se diz que algo se move a si mesmo em razão das partes, porque uma parte dele é movente e a outra parte é movida. Assim, portanto, fica patente que sustentar-se por si mesmo não pode convir senão à substância que é forma sem matéria;

414. e tal substância é, por necessidade, incorruptível. É manifesto, com efeito, nas coisas corruptíveis, que a corrupção acontece porque algo se separa de sua causa formal, pela qual tem o ser em ato; assim como a geração, que é o caminho para o ser, se dá pela aquisição da forma, assim a corrupção, que é o caminho para o não ser, se dá pela perda da forma; se, portanto, a substância que se sustenta por sua essência se corrompesse, seria preciso que se separasse de sua causa formal; mas a sua forma é a sua essência; logo, separar-se-ia de sua essência, o que é impossível. Não é possível, portanto, que a substância que se sustenta por si mesma se corrompa.

415. Mas, para que ninguém creia que tais substâncias, que se sustentam por sua essência, não dependem de alguma causa agente superior, exclui isso em seguida, onde diz: e não se torna causa de si mesma etc. E diz que isso não se deve entender como se tal substância fosse causa de si mesma no sentido de não depender de alguma causa agente superior; mas diz-se isso porque tal substância tem por si mesma relação com a causa primeira, enquanto, a saber, é causa de sua formação. Vemos, com efeito, que as coisas materiais se referem à causa primeira de modo a receberem dela o ser por sua forma; e por isso a substância cuja essência toda é forma tem por si mesma relação sempre com a sua causa, e essa relação não é causada em tal substância por alguma outra forma. E daí vem que se diz ser causa de si mesma pelo modo referido. E daí vem que não pode corromper-se, como se mostrou.

416. É patente, portanto, que toda substância que se sustenta por si mesma é incorruptível.