Proposição 20

155. A causa primeira rege todas as coisas criadas sem se misturar com elas.

156. Isso porque o governo não enfraquece a sua unidade, exaltada sobre toda coisa, nem a destrói; nem a essência de sua unidade, desunida das coisas, a impede de reger as coisas.

157. Isso porque a causa primeira é fixa, estável sempre com a sua unidade pura, e ela rege todas as coisas criadas e influi sobre elas a virtude da vida e as bondades segundo o modo de suas virtudes receptivas e a sua possibilidade. A bondade primeira, com efeito, influi as bondades sobre todas as coisas com um só influxo; contudo, cada uma das coisas recebe daquele influxo segundo o modo de sua virtude e do seu ser.

158. E a bondade primeira não influi as bondades sobre todas as coisas senão por um só modo, porque não é bondade senão por seu ser, seu ente e sua virtude, de modo que é bondade, e a bondade e o ente são uma só coisa. Assim, pois, como o ente primeiro e a bondade são uma só coisa, sucede que ele influi as bondades sobre as coisas com um só influxo comum. E as bondades e os dons se diversificam pelo concurso do que recebe. Isso porque os que recebem as bondades não as recebem igualmente; antes, alguns deles recebem mais que outros. Isso, de fato, é por causa da grandeza de sua largueza.

159. Voltemos, pois, e digamos que entre todo agente que age só por seu ser e o seu feito não há elo nem outra coisa intermediária. E não há elo entre o agente e o feito senão uma adição sobre o ser, a saber, quando o agente e o feito se dão por meio de instrumento, e ele não faz por seu ser, e são compostos. Por isso o que recebe recebe por uma ligação entre ele e o seu autor, e então o agente está desunido do seu feito.

160. O agente, porém, entre o qual e o seu feito não há elo algum, é agente verdadeiro e regente verdadeiro, que faz as coisas com o extremo da beleza, após o qual não é possível que haja outra beleza; e rege o seu feito com o extremo do governo.

161. Isso porque rege as coisas pelo modo com que age, e não age senão por seu ente; logo, o seu ente é, por sua vez, o seu governo. Por isso sucede que rege e age com o extremo da beleza e do governo, no qual não há diversidade nem tortuosidade. E as operações e o governo não se diversificam por causa das causas primeiras senão segundo o mérito do que recebe.

357. Depois que se mostrou como os inferiores dependem dos superiores, aqui se mostra como os superiores influem nos inferiores por seu governo. E acerca disso faz duas coisas:

primeiro, trata do governo universal da causa primeira,

em segundo lugar, do governo da inteligência, na proposição XXIII, onde diz: toda inteligência divina etc.

358. Acerca do primeiro faz duas coisas:

primeiro, mostra o modo do governo universal da causa primeira,

em segundo lugar, mostra a idoneidade da causa primeira para reger, na proposição XXI, onde diz: o primeiro é rico etc.

359. Acerca do primeiro põe tal proposição: a causa primeira rege todas as coisas criadas sem se misturar com elas. Para evidência disso, deve-se considerar que no governo humano vemos acontecer isto: aquele que tem o cuidado de governar muitos necessariamente se dispersa, por seu governo, em muitas coisas; mas quem está livre do cuidado de governar os outros pode conservar mais a uniformidade em si mesmo; por isso também os filósofos epicuristas, para conservar a quietude e a uniformidade divinas, afirmaram que os deuses não têm o cuidado de nenhum governo, mas são inteiramente ociosos e de nada cuidam, para que assim pareçam ser felizes.

360. E por isso, contra isso, nesta proposição se introduz que estas duas coisas na causa primeira não são contrárias nem se impedem mutuamente: o governo universal das coisas e a suma unidade, pela qual Deus é exaltado acima de todas as coisas. Por isso, logo no princípio da exposição, se põe: isso porque o governo não enfraquece a sua unidade, exaltada sobre toda coisa, nem a destrói, porque, a saber, nem no todo nem em parte se diminui a unidade divina pelo governo universal; e, inversamente, acrescenta: nem a essência de sua unidade, desunida das coisas, a impede de reger as coisas.

361. E tudo isso se põe na proposição CXXII de Proclo, com estas palavras: tudo o que é divino tanto provê às coisas segundas como está subtraído àquelas a que provê; nem a providência rebaixa a sua excelência sem mistura e unial, nem a unição separada extermina a providência.

362. Para a manifestação desta proposição, introduzem-se três coisas.

Primeiro, com efeito, mostra-se o modo diverso de receber as influências da causa primeira da parte das coisas que recebem,

em segundo lugar, mostra-se a unidade da parte da causa primeira que influi, onde diz: e a bondade primeira etc.,

em terceiro lugar, dessas duas coisas conclui-se o proposto, a saber, que o governo da causa primeira existe sem que ela se misture com as coisas, onde diz: voltemos, pois, e digamos.

363. Diz, pois, primeiro que todas as bondades que se encontram nas coisas emanam da causa primeira; e cada coisa recebe tais bondades segundo o modo e a propriedade de sua substância e virtude — e as coisas diversas têm naturezas e virtudes diversas —, e daí vem que, embora a causa primeira influa com um só influxo sobre todas as coisas, o seu influxo, contudo, é recebido de modos diversos nas diversas coisas. Um exemplo evidente disso está na luz, que procede de um só modo do corpo luminoso, mas, conforme os diversos raios atravessam vidros coloridos de modos diversos, produzem aparência diversa.

364. Em seguida mostra que a causa primeira influi com um único influxo em todas as coisas; influi, com efeito, nas coisas segundo a razão de bem; tem, com efeito, uma bondade bonificante, isto é, que é princípio da bondade em todas as coisas. A bondade da causa primeira, porém, é o seu próprio ser e a sua essência, porque a causa primeira é a própria essência da bondade; por isso, como a sua essência é maximamente una, porque o primeiro princípio é por si uno e bom, segue-se que a causa primeira, quanto depende dela, age nas coisas e influi nelas de um só modo; mas do seu influxo as coisas recebem de modos diversos, umas mais e outras menos, cada uma segundo a sua propriedade.

365. Em seguida, das premissas conclui a não mistura da causa primeira com as outras coisas. E pode-se ter o entendimento pleno desta conclusão se tomarmos as palavras que estão no comentário de Proclo, que assim diz: tampouco, portanto, os que proveem (a saber, os deuses) recebem habitude para com as coisas a que proveem; pelo ser que são, com efeito, bonificam todas as coisas, e quem faz todas as coisas pelo ser faz sem habitude: a habitude, com efeito, é uma aposição ao ser, e por isso é fora da natureza. Chama habitude a alguma disposição pela qual o agente se adapta ou se proporciona ao paciente ou ao que recebe; e o que age assim em coisas diversas precisa ter disposições diversas pelas quais se adapte a coisas diversas, e segundo isso incide em tal coisa certa multidão, a qual age de modos diversos em coisas diversas segundo as suas diversas disposições, que estão fora da sua natureza ou essência, que é una. E assim tal agente, segundo as diversas disposições, mistura-se com as coisas em que age, segundo certa adaptação a elas;

366. mas a causa primeira age por seu ser, como se provou. Por isso não age por alguma habitude ou disposição sobreacrescentada pela qual se adapte e se misture com as coisas. E tal habitude chama-se aqui elo ou coisa intermediária, porque, a saber, por tal disposição ou habitude o agente se adapta ao que recebe, e ela é de certo modo intermediária entre a essência do agente e o próprio paciente. Porque, portanto, a causa primeira age por seu ser, é preciso que reja as coisas de um só modo; assim, com efeito, rege as coisas como age:

367. por isso fica patente que o seu governo é ótimo e belíssimo. A isto, com efeito, tende todo governante de uma multidão: reconduzir à unidade os muitos que governa; e isto se encontra no mais alto grau no governo divino, que é uno em si mesmo e não se diversifica nos efeitos senão segundo a diversidade, como que segundo os diversos méritos, dos súditos.