Proposição 14

115. Em toda alma estão as coisas sensíveis por ser ela modelo delas, e as coisas inteligíveis estão nela porque as sabe.

116. E não foi feita assim senão porque está estendida entre as coisas inteligíveis, que não se movem, e as coisas sensíveis, que se movem.

117. E, porque a alma é assim, acontece que imprime as coisas corpóreas; por isso foi feita causa dos corpos e foi feita causada pela inteligência, que está antes dela.

118. As coisas, pois, que são impressas pela alma estão na alma a título de modelo, isto é, porque as coisas sensíveis são modeladas segundo o modelo da alma; e as coisas que ficam acima da alma estão na alma por modo adquirido.

119. Sendo, pois, assim, voltemos e digamos que todas as coisas sensíveis estão na alma ao modo de causa, com a ressalva de que a alma é causa exemplar.

120. E entendo por alma a virtude que produz as coisas sensíveis,

121. contudo, a virtude eficiente na alma não é material, e a virtude corpórea na alma é espiritual, e a virtude que imprime nas coisas que têm dimensões é sem dimensão.

122. As coisas inteligíveis, porém, estão na alma por modo acidental, isto é, porque as coisas inteligíveis, que não se dividem, estão na alma por modo divisível. Logo, as coisas inteligíveis unidas estão na alma por um modo que se multiplica, e as coisas inteligíveis, que não se movem, estão na alma por modo de movimento.

123. Já se mostrou, pois, que as coisas inteligíveis e sensíveis estão na alma; contudo, as coisas sensíveis, corpóreas, movidas, estão na alma por modo anímico, espiritual, unido, e as coisas inteligíveis, unidas, em repouso, estão na alma por um modo que se multiplica, movido.

293. Depois de determinar acerca da causa primeira e da inteligência, aqui determina acerca da alma.

E primeiro determina acerca dela segundo a habitude que tem com as outras coisas,

em segundo lugar determina acerca dela segundo ela mesma, onde diz: todo aquele que sabe etc.

294. Acerca do primeiro põe esta proposição: em toda alma estão as coisas sensíveis por ser ela modelo delas, e as coisas inteligíveis estão nela porque as sabe.

295. Para entender esta proposição, vejamos o que se escreve acerca disso no livro de Proclo. Põe-se ali, com efeito, a proposição CXCV assim: toda alma é todas as coisas: exemplarmente as sensíveis, iconicamente as inteligíveis. E diz-se iconicamente, isto é, ao modo de imagem: pois a imagem é o que se faz à semelhança de outro, assim como o exemplar é aquilo à semelhança do qual se faz outro.

296. Esta proposição se prova, tanto aqui como no livro de Proclo, deste modo. A alma, com efeito, como se estabeleceu na proposição II, está no meio entre as coisas inteligíveis, que são inteiramente separadas do movimento e por isso se equiparam à eternidade, e as coisas sensíveis, que se movem e caem sob o tempo; e, como as anteriores são causa das posteriores, segue-se que a alma é causa dos corpos e a inteligência é causa da alma, pelo modo exposto acima.

297. Ora, é manifesto que os efeitos devem preexistir nas causas exemplarmente, porque as causas produzem os efeitos segundo a sua semelhança; e, inversamente, os causados têm a imagem das suas causas, como também diz Dionísio no capítulo II Dos nomes divinos. Assim, pois, as coisas sensíveis que são causadas pela alma estão nela ao modo de modelo, isto é, de tal modo que essas coisas que estão abaixo da alma são causadas segundo o modelo e a semelhança da alma; as coisas, porém, que estão acima da alma estão na alma por modo adquirido, isto é, por certa participação, de tal modo que se comparam à alma como exemplares, e a alma a elas de certo modo como imagem: assim, pois, é patente que as coisas sensíveis preexistem na alma como numa causa que de certo modo é exemplar dos efeitos.

298. Expõe em seguida de que alma entende falar, dizendo: entendo por alma a virtude que produz as coisas sensíveis. Segundo os que põem os corpos celestes animados, a alma do céu é causa de todos os corpos sensíveis, assim como cada uma das almas inferiores é causa do seu próprio corpo. Nenhuma alma inferior, pois, tem causalidade universal em relação aos sensíveis; e por isso os sensíveis não estão nela ao modo de causa, mas só na alma do céu, que tem causalidade universal sobre os sensíveis; e a esta chama aqui virtude que produz as coisas sensíveis. Cada uma das almas que estão aqui tem, sim, causalidade em relação ao seu próprio corpo, mas não o causa nem pelo sentido nem pelo intelecto; por isso não possui de antemão as razões inteligíveis e exemplares do seu corpo, mas causa-o pela virtude natural. Por isso também no livro II Sobre a alma se diz que a alma é causa eficiente do corpo; ora, tal agente não age por alguma razão exemplar tomada propriamente, a não ser que chamemos exemplar à própria natureza pela qual age, exemplar do efeito que é produzido de algum modo à sua semelhança; e deste modo preexistem virtualmente na natureza da alma todas as partes sensíveis do seu corpo, pois se adaptam às potências da alma, que procedem da sua natureza.

299. E, embora as coisas sensíveis estejam na alma, que é causa delas, não estão contudo nela pelo modo pelo qual estão em si mesmas. Pois a virtude da alma é imaterial, embora seja causa das coisas materiais; e é espiritual, embora seja causa dos corpos; e é sem dimensão corpórea, embora seja causa das coisas que têm dimensão.

E, como os efeitos estão na causa segundo a virtude da causa, é preciso que os corpos sensíveis estejam na alma indivisivelmente, imaterialmente e incorporalmente. E, assim como as coisas inferiores à alma estão nela de modo mais alto do que em si mesmas, assim as coisas superiores, a saber, as inteligências, estão na alma de modo inferior ao que têm em si mesmas, a saber, iconicamente ou ao modo de imagem, como diz Proclo; em lugar disso se diz aqui: por modo acidental, isto é, por certo modo inferior de participação, a saber, de tal maneira que as coisas inteligíveis, que em si mesmas são indivisas, unidas e imóveis, estão na alma divisivelmente, multiplicadamente e mobilmente em comparação com a inteligência; pois estão proporcionadas a isto: a serem causas da multidão, da divisão e do movimento das coisas sensíveis; ou diz que as coisas imóveis estão na alma por modo de movimento porque, segundo os platônicos, é próprio da alma ser o que move a si mesmo, e, segundo Aristóteles, ela é o princípio do movimento da coisa que move a si mesma.

300. Por fim, recapitulando, conclui o proposto, e isso é manifesto pelas premissas. E pelo que foi dito pode-se ver de que modo as almas superiores dos céus, se os céus são animados, podem conhecer os sensíveis e os inteligíveis: conhecem-nos, com efeito, conforme estão nelas.