Proposição 21

162. O primeiro é rico por si mesmo e é mais rico.

163. E o indício disso é a sua unidade, não porque a sua unidade esteja espalhada nele; antes, a sua unidade é pura, porque é simples no extremo da simplicidade.

164. E, se alguém quiser saber que a causa primeira é rica, lance a sua mente sobre as coisas compostas e investigue-as com investigação minuciosa. Encontrará, com efeito, que todo composto é diminuído, carente ou de outro ou das coisas de que se compõe. A coisa simples e una, porém, que é a bondade, é una, e a sua unidade é bondade, e a bondade é uma só coisa.

165. Aquela coisa, pois, é a mais rica, a que influi, e sobre a qual não se faz influxo por nenhum dos modos. As demais coisas, porém, sejam inteligíveis ou corpóreas, não são ricas por si mesmas; antes, carecem do uno verdadeiro, que influi sobre elas as bondades e todas as graças.

368. Depois que assinalou o modo do governo divino, aqui mostra a suficiência de Deus para reger. Esta, de fato, considera-se segundo duas coisas:

primeiro, segundo a abundância de Deus,

em segundo lugar, segundo a sua superexcelência, e isso onde diz: a causa primeira etc.

Estas duas coisas, com efeito, são necessárias a quem rege: primeiro, que tenha abundância de bens, com os quais possa prover aos súditos; por isso também Dionísio diz, no capítulo XII Dos nomes divinos, que a dominação é a posse perfeita de todas as coisas belas e boas, e o reino é a distribuição de todo fim, lei e ordem.

369. Para mostrar em Deus a suficiência abundante, propõe esta proposição: o primeiro é rico em razão de si mesmo e é mais rico. Para evidência dela, tome-se a proposição CXXVII de Proclo, que é tal: tudo o que é divino é simples primeiramente e maximamente, e por isso maximamente suficiente por si.

370. Prova que Deus é primeiramente e maximamente simples pela razão de unidade: pois Deus é maximamente uno, por ser a primeira unidade, como também é a primeira bondade; e a simplicidade pertence à razão de unidade — chama-se, com efeito, simples o que é uno, não agregado de muitas coisas; por isso Deus, enquanto é primeiramente e maximamente uno, nessa mesma medida é também primeiramente e maximamente simples.

371. E disso procede adiante para mostrar a segunda parte de sua proposição, a saber, que Deus é maximamente suficiente por si, porque a suficiência por si se segue à simplicidade. Todo composto, com efeito, carece das muitas coisas de que se constitui a sua bondade, e não carece só daquelas de que se compõe como de partes, mas carece também de alguma outra coisa que cause e conserve a composição, como é patente nos corpos mistos; coisas diversas, com efeito, não se reuniriam em um senão por alguma causa que as unisse. Como, pois, Deus é primeiramente e maximamente simples, enquanto tem toda a sua bondade em um só perfeitíssimo, segue-se que Deus é primeiramente e maximamente suficiente por si.

372. Mas o autor deste livro omite a primeira parte da proposição, que é sobre a simplicidade, como que a supondo, e fala só da suficiência por si, que designa com o nome de riquezas: e em lugar do que se diz na proposição de Proclo, que Deus é suficiente por si, diz que o primeiro é rico em razão de si mesmo. Em qualquer gênero, com efeito, o primeiro é aquilo que é em razão de si mesmo; pois o que é por si é anterior ao que é por outro; e em lugar do que ali se diz, que é maximamente suficiente, aqui se diz que é mais rico, a saber, do que todas as outras coisas.

373. A prova do proposto é a mesma em ambos. Pois primeiro diz que a unidade divina, que não está dispersa em muitas partes, mas é unidade pura, é indício de que Deus está no extremo da simplicidade, isto é, é maximamente simples.

374. E disso prova adiante que Deus é maximamente suficiente por si, pela indigência que se encontra nos compostos, como já se disse.

375. Mas, porque no nome de riquezas não se entende só a suficiência, mas também a abundância capaz de redundar em outros, acrescenta adiante, para mostrar que Deus é rico, o que toca ao influxo de sua bondade nas coisas: pela abundância de sua bondade, influi nas outras coisas e nada há que influa sobre ele; todas as outras coisas, porém, sejam inteligíveis, como as inteligências e as almas, sejam em corpo, não são ricas por si mesmas, como que tendo de si mesmas a abundância da bondade, mas precisam participar da bondade a partir do primeiro verdadeiramente uno, que influi sobre elas gratuitamente, sem que algo lhe acresça por isso, todas as bondades e perfeições.