Proposição 12

103. Dentre todas as coisas primeiras, algumas estão em outras pelo modo pelo qual é possível que uma delas esteja na outra.

104. Isso porque no ser estão a vida e a inteligência, e na vida estão o ser e a inteligência, e na inteligência estão o ser e a vida.

105. Contudo, o ser e a vida na inteligência são duas alachili, isto é, inteligências; e o ser e a inteligência na vida são duas vidas; e a inteligência e a vida no ser são dois seres.

106. E isso não é assim senão porque cada uma das coisas primeiras ou é causa ou é causado. O causado, pois, está na causa ao modo da causa, e a causa está no causado ao modo do causado.

107. E nós resumimos e dizemos que a coisa que age em outra ao modo de causa não está nela senão pelo modo que é a sua causa, assim como o sentido na alma pelo modo anímico, e a alma na inteligência pelo modo inteligível, e a inteligência no ser pelo modo essencial, e o ser primeiro na inteligência pelo modo inteligível, e a inteligência na alma pelo modo anímico, e a alma no sentido pelo modo sensível.

108. E voltemos e digamos que o sentido na alma e a inteligência na causa primeira estão segundo os seus modos, conforme mostramos.

273. Depois de mostrar que a inteligência intelige as coisas sempiternas, aduz aqui uma proposição para manifestar de que modo as inteligências, que são coisas sempiternas, se inteligem mutuamente. Ora, algo é inteligido por estar naquele que intelige, e por isso mostra nesta proposição de que modo um dos entes superiores está em outro. E a proposição é esta: dentre todas as coisas primeiras, algumas estão em outras pelo modo pelo qual é possível que uma delas esteja na outra.

274. Esta proposição também se propõe como a CIII no livro de Proclo, nestes termos: todas as coisas em todas, mas propriamente em cada uma. Ora, é o mesmo o que Proclo diz, mas propriamente em cada uma, e o que aqui se diz, pelo modo pelo qual é possível que uma delas esteja na outra; pois em ambos os lugares se significa que um está no outro segundo o modo conveniente àquele em que está.

275. Mas Proclo aduz esta proposição segundo as posições platônicas, nas quais se põem formas separadas subsistentes, das quais, como se disse acima, cada uma é tanto mais alta quanto é mais universal e estende a sua participação a mais coisas; e, segundo isso, o próprio ser é superior à própria vida, e esta ao próprio intelecto. E por isso Proclo, determinando isso na sua proposição, acrescenta: pois no ente estão a vida e o intelecto, e na vida o ser e o inteligir, e no intelecto o ser e o viver. E assim também parece falar o autor deste livro, chamando de primeiras a tais coisas separadas. Pois acrescenta, como que expondo: isso porque no ser estão a vida e a inteligência, e na vida estão o ser e a inteligência, e na inteligência estão o ser e a vida, o que é inteiramente idêntico às palavras de Proclo.

276. Proclo, porém, acrescenta na sua proposição a exposição do modo pelo qual um destes está no outro, dizendo: mas em um lugar intelectualmente, em outro vitalmente, em outro entitativamente (isto é, ao modo de ente) todos os entes; como se dissesse que todos os três mencionados estão no intelecto intelectualmente, na vida vitalmente, no ser essencialmente.

277. Mas o que neste livro se põe em lugar disso parece estar corrompido e ter um sentido mau. Pois segue-se: contudo, o ser e a vida na inteligência são duas inteligências; deve-se, com efeito, entender que essas duas coisas, a saber, o ser e a vida, estão na inteligência intelectualmente; e o ser e a inteligência na vida são duas vidas, isto é, ambos estão na vida vitalmente; e a inteligência e a vida no ser são dois seres, isto é, ambos estão no próprio ser essencialmente.

278. Se, porém, se entender conforme soam as palavras, contêm um sentido falso: pois o viver do vivente é o seu próprio ser, como se diz no livro II Sobre a alma, e o próprio inteligir do primeiro inteligente é a sua vida e o seu ser, como se diz no livro XII da Metafísica; por isso também Proclo, excluindo isso, diz que o ser do intelecto é cognoscitivo e a sua vida é conhecimento. De outro modo seguir-se-ia o inconveniente que Aristóteles aduz no livro III da Metafísica contra os platônicos, a saber, que Sócrates seria três animais, porque ele mesmo é animal, e dele se predica a ideia do animal comum, da qual participa, e igualmente a ideia de homem, que também é animal; seguir-se-ia, com efeito, que cada um desses três seria não um, mas muitos.

279. Proclo, porém, apresenta uma prova manifesta do que foi dito, distinguindo que algo se diz de algo de três modos: de um modo causalmente, como o calor do sol; de outro modo essencialmente ou naturalmente, como o calor do fogo; de um terceiro modo segundo certa pós-habição, isto é, consecução ou participação, a saber, quando algo não é possuído plenamente, mas de modo posterior e particular, como o calor se encontra nos corpos compostos de elementos, não naquela plenitude segundo a qual está no fogo. Assim, pois, o que está essencialmente no primeiro está participativamente no segundo e no terceiro; o que está essencialmente no segundo está no primeiro causalmente e no último participativamente; e o que está no terceiro essencialmente está causalmente no primeiro e no segundo. E deste modo todas as coisas estão em todas.

280. Mas, como o autor deste livro não parece pôr formas separadas, o que aqui se diz, que o ser, a vida e a inteligência estão um no outro, deve-se entender conforme se encontram nos que têm ser, viver e inteligir; porque no próprio ser, segundo a sua razão própria, se encontram causalmente o viver e o inteligir, segundo aquele modo pelo qual se disse na proposição I que o ser é a causa primeira, e o viver e o inteligir, causas posteriores.

281. Não se deve, porém, entender, como soam as palavras, que a inteligência e a vida sejam no próprio ser dois seres, mas que essas duas, enquanto estão no próprio ser, não são outra coisa senão o ser; e igualmente o ser, enquanto está na vida, é a própria vida, já que a vida nada acrescenta ao ser senão um modo determinado de ser ou uma natureza determinada de ente. E o mesmo se deve entender nas outras comparações segundo as quais se diz que um deles está no outro.

282. Mas, como, segundo o entendimento deste autor, esses três não são certas coisas subsistentes, como se disse, aplica em seguida esta proposição às coisas que subsistem por si, que são: o ser primeiro, que é Deus, a inteligência, a alma intelectiva e a alma sensitiva. E diz que deste modo a causa está no efeito e vice-versa, conforme a causa age no efeito e o efeito recebe a ação da causa; ora, a causa age no efeito pelo modo da própria causa, e o efeito recebe a ação da causa pelo seu modo; por isso é preciso que a causa esteja no efeito pelo modo do efeito e que o efeito esteja na causa pelo modo da causa.

283. Assim, pois, as coisas que estão no sentido sensivelmente estão na alma intelectiva pelo modo que lhe convém; e as que estão na alma pelo modo anímico estão no intelecto pelo modo próprio; e as que estão na inteligência inteligivelmente estão na causa primeira essencialmente, segundo o seu modo; e, inversamente, as anteriores estão nas posteriores segundo o modo das posteriores.

284. Disso se pode tomar de que modo as inteligências se inteligem umas às outras e à causa primeira: cada uma, com efeito, intelige a outra na medida em que a outra está nela, pelo modo daquela em que está; porque também nas superiores estão as inferiores segundo certas semelhanças ou espécies mais excelentes, e as superiores nas inferiores segundo certas semelhanças e espécies mais deficientes.