Proposição 15

124. Todo aquele que sabe, que sabe a sua essência, retorna à sua essência com retorno completo.

125. Isso porque a ciência não é senão ação inteligível. Quando, pois, o que sabe sabe a sua essência, então retorna pela sua operação inteligível à sua essência.

126. E isso não é assim senão porque o que sabe e o sabido são uma só coisa, porque a ciência daquele que sabe a sua essência procede dele e volta-se para ele: procede dele, porque é o que sabe, e volta-se para ele, porque é o sabido.

127. Isso porque, pelo fato de a ciência ser ciência daquele que sabe e de o que sabe saber a sua essência, a sua operação retorna à sua essência; logo, a sua substância também retorna à sua essência.

128. E não significo por retorno da substância à sua essência senão que ela é estável, fixa por si, não necessitando, na sua fixidez e na sua essência, de outra coisa que a sustente, porque é substância simples, suficiente por si mesma.

301. Mostrado de que modo a alma se relaciona com as outras coisas, aqui mostra de que modo a alma se relaciona consigo mesma; e propõe-se esta proposição: todo aquele que sabe sabe a sua essência; logo, retorna à sua essência com retorno completo.

302. E, para entender esta proposição, devem-se considerar algumas proposições que se põem no livro de Proclo. Uma delas é a XV do seu livro, que é esta: tudo o que é conversivo para si mesmo é incorpóreo. E esta proposição foi manifestada acima, na proposição VII deste livro.

303. Tomemos a segunda proposição, que é a XVI no livro de Proclo, que é esta: tudo o que é conversivo para si mesmo tem substância separável de todo corpo. E a prova dela é que, como o corpo não pode converter-se para si mesmo, como se tem da proposição precedente, segue-se que a conversão para si mesmo é operação separada do corpo; ora, aquilo cuja operação é separável do corpo há de ter necessariamente também a substância separável; por isso tudo o que pode converter-se para si mesmo é separável do corpo.

304. Tomemos como terceira proposição a XLIII do seu livro, que é esta: tudo o que é conversivo para si mesmo é authypostaton, isto é, subsistente por si. O que se prova pelo fato de que cada coisa se converte para aquilo pelo qual recebe a sua substância; por isso, se algo se converte para si mesmo segundo o seu ser, é preciso que subsista em si mesmo.

305. Tomemos como quarta proposição a XLIV (proposição) do seu livro: tudo o que é conversivo para si mesmo segundo a operação também está convertido para si mesmo segundo a substância. E isto se prova pelo fato de que, sendo próprio da perfeição converter-se para si mesmo, se aquilo que se converte segundo a operação não se convertesse para si mesmo segundo a substância, seguir-se-ia que a operação seria melhor e mais perfeita do que a substância.

306. Tomemos como quinta proposição a LXXXIII do seu livro, que é esta: tudo o que é cognoscitivo de si mesmo é inteiramente conversivo para si mesmo. A prova dela é que o que conhece a si mesmo se converte para si mesmo pela sua operação e, por conseguinte, pela sua substância, como é patente pela proposição precedente.

307. Tomaremos como sexta proposição a CLXXXVI do seu livro, que é esta: toda alma é substância incorpórea e separável do corpo. A qual se prova assim, segundo o que foi dito antes: a alma conhece a si mesma; logo, converte-se inteiramente para si mesma; logo, é incorpórea e separável do corpo.

308. Vistas, pois, estas coisas, deve-se considerar que neste livro se põem três coisas.

A primeira delas é que a alma sabe a sua essência; pois deve-se entender da alma o que aqui se diz.

309. A segunda é o que disso se conclui: que retorna à sua essência com retorno completo. E isto é o mesmo que se disse na proposição de Proclo, que tudo o que é cognoscitivo de si mesmo é inteiramente conversivo para si mesmo; e entende-se o retorno ou conversão completa tanto segundo a substância como segundo a operação, como se disse.

310. Que esta segunda se siga da primeira, prova-o assim: porque, quando digo que o que sabe sabe a sua essência, o próprio saber significa uma operação inteligível; logo, é patente que, pelo fato de o que sabe saber a sua essência, retorna, isto é, converte-se, pela sua operação inteligível à sua essência, a saber, inteligindo-a. E que isso se deva chamar retorno ou conversão, manifesta-o pelo fato de que, quando a alma sabe a sua essência, o que sabe e o sabido são uma só coisa, e assim a ciência pela qual sabe a sua essência, isto é, a própria operação inteligível, procede dela enquanto é a que sabe e volta-se para ela enquanto é a sabida: e assim há aí certa circulação, que se exprime no verbo retornar ou converter-se. E, do fato de retornar segundo a sua operação à sua essência, conclui ainda que também segundo a sua substância retorna à sua essência; e assim se dá o retorno completo segundo a operação e a substância.

311. E expõe em seguida o que é retornar segundo a substância à sua essência. Com efeito, diz-se que se convertem para si mesmas segundo a substância aquelas coisas que subsistem por si mesmas, tendo fixidez de tal modo que não se convertem para outra coisa que as sustente, como é a conversão dos acidentes para os sujeitos; e isto convém à alma e a todo aquele que sabe a si mesmo, porque tudo o que é tal é substância simples, suficiente a si por si mesma, como que não necessitando de sustentáculo material. E esta pode ser a terceira coisa, a saber, que a alma é separável do corpo, como se propõe na proposição de Proclo.

312. A primeira delas, porém, a saber, que a alma sabe a sua essência, não se prova aqui. Prova-se, porém, no livro de Proclo assim: mas que conhece a si mesma é manifesto: pois, se conhece também as coisas que estão acima dela, é naturalmente apta a conhecer-se a si mesma muito mais, como quem se conhece a partir das causas que estão antes dela. Onde se deve considerar diligentemente que acima, ao tratar do conhecimento dos intelectos, disse que o primeiro intelecto intelige só a si mesmo, como se disse na proposição XIII, a saber, porque é a própria forma inteligível ideal; e os outros intelectos, como próximos dele, participam do primeiro intelecto tanto a forma de inteligibilidade como a virtude de intelectualidade, como diz Dionísio no capítulo IV Dos nomes divinos, que as substâncias intelectuais supremas são inteligíveis e intelectuais; por isso cada um deles intelige a si mesmo e ao superior de que participa.

313. Mas, como a alma intelectiva participa do primeiro intelecto de modo inferior, na sua substância não tem senão a força de intelectualidade; por isso intelige a sua substância não pela sua essência, mas, segundo os platônicos, pelas realidades superiores de que participa, e, segundo Aristóteles, no livro III Sobre a alma, pelas espécies inteligíveis, que se tornam de certo modo formas, na medida em que por elas se torna em ato.