Proposição 5

49. As inteligências superiores primeiras, que seguem a causa primeira, imprimem formas segundas, estáveis, que não se destroem de tal modo que seja necessário reiterá-las outra vez. Já as inteligências segundas imprimem formas declinantes, separáveis, como é a alma.

50. Pois ela provém da impressão da inteligência segunda, que segue o ser criado, inferiormente.

51. E as almas não se multiplicam senão do modo pelo qual se multiplicam as inteligências. Isso porque o ser da alma, por sua vez, tem fim, mas o que dele é inferior é infinito.

52. Portanto, as almas que seguem alachili, a inteligência, são completas, perfeitas, de pouca declinação e separação; e as almas que seguem o ser inferior estão, em completude e em declinação, abaixo das almas superiores.

53. E as almas superiores influem sobre as almas inferiores as bondades que recebem da inteligência.

54. E toda alma que recebe mais virtude da inteligência é mais forte na impressão, e o que por ela é impresso é fixo, estável, e o seu movimento é movimento igual, contínuo. E aquela em que a virtude da inteligência que dela provém é menor está, na impressão, abaixo das almas primeiras, e o que por ela é impresso é débil, evanescente, destrutível.

55. Contudo, embora seja assim, permanece pela geração.

56. Já foi, portanto, mostrado por que foram feitas muitas formas inteligíveis, embora o ser não seja senão um, simples, e por que foram feitas muitas almas, das quais algumas são mais fortes que outras, sendo o seu ser um só, simples, no qual não há diversidade.

130. Depois que, na proposição precedente, o autor manifestou a distinção das inteligências, aqui trata da distinção das almas, a qual ele atribui, segundo a sua posição, à diferença das inteligências que de certo modo as causam. Por isso, o que aqui se trata sobre a distinção das almas pode referir-se à distinção das inteligências, na medida em que a distinção das causas se manifesta pela distinção dos efeitos. Por isso também, em alguns exemplares, esta proposição não é posta por si, mas anexada ao comentário da proposição precedente; o que também se vê pelo epílogo que aqui se põe, que é comum a ambas as proposições.

131. A proposição é esta: as inteligências superiores primeiras imprimem formas segundas, estáveis, que não se destroem de tal modo que seja necessário reiterá-las outra vez. Já as inteligências segundas imprimem formas declinantes, separáveis, como é a alma.

132. A esta proposição Proclo faz corresponder duas proposições, a saber, a CLXXXII, que é esta: todo intelecto divino é participado pelas almas divinas, e a CLXXXIII, que é esta: todo intelecto participado, mas apenas intelectual, é participado pelas almas que não são nem divinas nem feitas na transmutação de intelecto e de ignorância.

133. Para a evidência desta proposição, é preciso considerar três coisas:

primeiro, a impressão da alma,

em segundo lugar, a distinção das almas,

em terceiro lugar, a diferença das almas distintas.

134. Quanto à impressão da alma,

primeiro é preciso considerar de que modo convém à alma ser impressa,

em segundo lugar, por quem é impressa.

135. Que convém à alma ser impressa vê-se manifestamente se alguém considerar a razão de impressão, para a qual se requerem duas coisas:

primeiro, que o que é impresso exista em algo,

em segundo lugar, que não esteja nele superficialmente, só segundo um contato extrínseco, mas que seja íntimo, como que penetrando em profundidade.

136. E estas duas coisas convêm à alma segundo a sua própria razão. Foi dito acima, na proposição III, que a operação própria da alma é mover o corpo, porque a operação da própria alma está abaixo da operação própria da inteligência, à qual cabe conhecer as coisas sem movimento; ora, é preciso que o princípio do movimento se aplique ao móvel, porque, como se prova no livro VII da Física, o motor e o movido estão juntos; por isso convém à alma, segundo a sua própria razão, estar no corpo móvel. Ora, o movimento pelo qual a alma move o corpo é o movimento do corpo vivente, que não provém de um motor extrínseco, como o movimento violento, ou como o movimento dos leves e dos graves a partir daquilo que os gera, mas de um motor intrínseco; por isso se diz que as coisas vivas se movem a si mesmas. E por isso é preciso que a alma que move o corpo esteja no corpo, unida a ele intrinsecamente, e por isso se diz que é impressa.

137. Se, porém, se perguntar por quem é impressa, segundo a opinião do autor deste livro é impressa pela inteligência. Pois diz: pois ela, isto é, a alma inferior, provém da impressão da inteligência segunda, isto é, da segunda ordem das inteligências, que, a saber, a inteligência segunda, segue o ser criado, inferiormente, isto é, na parte inferior do próprio ser criado primeiro, que é o ser das inteligências; ou então, o que diz: que segue o ser etc., pode referir-se à alma, que está abaixo da eternidade da inteligência, como foi dito na proposição II.

138. Mas esta sentença não é de todo válida. Podemos falar da impressão da alma de dois modos: de um modo, da parte da própria alma impressa; de outro modo, da parte da matéria em que é impressa. E esta distinção tem lugar em toda alma que se sustenta por si, como é toda alma inteligente, como se verá adiante, porque o ser da sua substância não consiste totalmente na sua união à matéria corporal, como o ser da alma não subsistente, como são as almas dos brutos e das plantas; por isso, nestas a referida distinção não é necessária, porque o ser de tais almas é considerado ao mesmo tempo da parte da matéria que recebe e da parte da própria alma.

139. Se, pois, falarmos da alma que se sustenta por si, isto é, de qualquer alma intelectual, seja a celeste, se se admitem corpos celestes animados, como supõe o autor deste livro, seja a alma humana, da parte da própria alma, então, segundo as raízes das posições platônicas, que o autor deste livro segue em muitas coisas, tal alma provém da impressão da inteligência, porque, como foi dito acima na proposição 3, os platônicos sustentaram que aquilo que é comum é causado numa coisa por um princípio, e o que é mais próprio, por outro princípio, inferior.

140. Segundo isto, pois, a alma que se sustenta por si tem o seu ser da causa primeira, mas o ser intelectual e o ser alma tem-nos das causas segundas, que são as inteligências; por isso, como pertence à razão da alma ser impressa no corpo, seguir-se-á que esta alma tem da inteligência isto, a saber, ser impressa no corpo.

141. Mas, porque, como mostramos acima, a referida posição não tem verdade e é contrária à sentença de Aristóteles, é preciso dizer que da causa primeira, da qual tal alma tem o seu ser, tem também o ser intelectual e o ser alma e, por consequência, o ser impressa no corpo; segundo isto, portanto, a alma não provém da impressão da inteligência, mas da impressão da causa primeira.

142. Se, porém, falarmos de tal alma da parte do suscetível em que é impressa, então, quanto à alma celeste, se o céu tivesse alma, a razão seria semelhante; pois a natureza dos corpos celestes não é de modo algum causada pelas inteligências, mas pela causa primeira, da qual têm o ser.

143. Mas, se falarmos da alma humana da parte do suscetível, então ela provém de algum modo da impressão da inteligência, enquanto o próprio corpo humano é disposto a ser suscetível de tal alma pela virtude do corpo celeste que opera no sêmen, razão pela qual se diz que o homem gera o homem, e o sol;

144. ora, os corpos celestes, também segundo os doutores da fé cristã, a saber, Agostinho e Gregório, são tidos como movidos por criaturas espirituais, que se chamam anjos, ou inteligências, ou intelectos separados; e daí se segue que as inteligências operam algo para que a alma humana seja impressa no corpo da parte do suscetível. E desta maneira se pode dizer que as outras almas, que não se sustentam por si, provêm da impressão das inteligências e dos corpos celestes.

145. Em seguida, resta considerar o segundo ponto, a saber, a distinção das almas. E põe nas almas a mesma razão de distinção ou multiplicação que pusera nas inteligências: pois, assim como o ser da inteligência é composto de infinito e finito, enquanto o seu ser não é subsistente, mas participado por alguma natureza, razão pela qual pode distinguir-se em muitos, assim também se dá com o ser da alma.

146. E é isto o que diz: e as almas não se multiplicam senão do modo pelo qual se multiplicam as inteligências. Isso porque o ser da alma, por sua vez, tem fim, mas o que dele é inferior é infinito. Inferior chama à própria natureza que participa o ser, a qual chama infinito por causa da virtude de durar no ser ao infinito; ao próprio ser participado, porém, chama finito, porque não é participado segundo toda a infinidade da sua universalidade, mas segundo o modo da natureza participante.

147. Deve-se, contudo, advertir que, porque a natureza da inteligência é inteiramente desligada do corpo, a distinção das inteligências se considera segundo o grau da própria natureza, sem relação com corpo algum. Mas é da razão da alma ser impressa no corpo, e por isso a distinção das almas se considera segundo a relação com os corpos animados. Por isso, se os corpos animados são de espécies diversas, as almas neles impressas serão diversas segundo a espécie, como seria preciso dizer se os corpos celestes fossem animados; se, porém, os corpos animados são de uma só espécie, também as almas impressas são de uma só espécie, multiplicadas só pelo número, como se vê nas almas humanas.

148. Em seguida, deve-se considerar o terceiro ponto, a saber, a diferença das almas distintas. E põe três diferenças,

149. das quais a primeira se toma segundo a diversa perfeição das almas. Pois diz que as almas, a saber, as superiores, como são as dos corpos celestes, que seguem a inteligência, como que ordenadas imediatamente depois dela, são completas, isto é, na perfeição da natureza anímica. E mostra o sinal da perfeição, acrescentando: de pouca declinação e separação. Pois foi dito acima, na proposição II, que a alma, enquanto fica aquém da completude da inteligência, aproxima-se do movimento; e por isso, quanto mais altas forem as almas e mais próximas da inteligência, tanto menos têm de movimento.

150. Pois as almas inferiores têm movimento não só por moverem o corpo, mas também por nem sempre estarem unidas aos seus corpos e nem sempre inteligirem; mas as almas superiores estão sempre unidas aos seus corpos e sempre inteligem; têm, contudo, de movimento o moverem os corpos celestes. E por isso diz que são de pouca declinação, porque declinam pouco da imobilidade da inteligência, e de pouca separação, porque pouco se separam em coisas diversas, de modo a encontrar-se ora nisto, ora naquilo, a saber, só quanto ao movimento local dos corpos celestes. Já as almas inferiores ficam aquém das almas superiores na completude e na pequenez da declinação ou separação.

151. A segunda diferença toma-se pela influência das almas umas sobre as outras. Pois, assim como disse acima que as inteligências primeiras influem sobre as segundas as bondades que recebem da causa primeira, assim agora diz que as almas superiores influem sobre as almas inferiores as bondades que recebem da inteligência. E num e noutro caso a razão é a mesma: porque o que é mais imperfeito é naturalmente apto a ser aperfeiçoado pelo mais completo, como a potência pelo ato.

152. A terceira diferença toma-se da parte do efeito. Pois, assim como disse das inteligências que as superiores imprimem almas mais nobres, assim agora diz das almas que a alma superior, que recebe virtude imediatamente da inteligência, tem uma impressão mais forte, porque a causa superior sempre age com mais veemência, como foi dito na proposição I; e por isso o que é impresso pela alma superior no seu corpo é fixo, estável, isto é, firme e imóvel, e o seu movimento é igual, isto é, uniforme, e contínuo, como se vê no corpo celeste.

153. Já a alma inferior, à qual a virtude da inteligência chega mediante a alma superior, tem uma impressão mais débil sobre o seu corpo, como causa inferior; e por isso o que imprime no corpo, como a vida e coisas semelhantes, é débil, por causa da passibilidade do corpo diante do agente exterior, evanescente, transmutado a partir do princípio interior, destrutível, porque por fim deixa totalmente de ser aquilo que pela alma se efetua no corpo.

154. E, contudo, o corpo participa de certo modo da sempiternidade, a saber, segundo a espécie, e isto pela geração. Nisto o autor deste livro julgou melhor, atribuindo a corruptibilidade dos corpos humanos à debilidade da impressão da própria alma, do que os platônicos, que sustentaram que também a alma humana tem um certo corpo incorruptível sempre unido a si.

155. Vê-se também que, segundo a sentença deste autor, quando a alma humana for aperfeiçoada pela conjunção com a causa primeira, poderá imprimir no seu corpo a vida perpétua; e, de acordo com isto, a fé católica professa a futura vida eterna não só nas almas, mas também nos corpos, depois da ressurreição.

156. Por último, recapitula o que foi dito nas duas proposições.

157. O que dissemos sobre as almas dos céus, não o dissemos afirmando, mas relatando as opiniões de outros.