Proposição 13

109. Toda inteligência intelige a sua essência.

110. Isso porque o que intelige e o inteligido são simultâneos; quando, pois, a inteligência é inteligente e inteligida, então sem dúvida vê a sua essência.

111. E, quando vê a sua essência, sabe que intelige pela inteligência a sua essência.

112. E, quando sabe a sua essência, sabe as demais coisas que estão abaixo dela, porque provêm dela.

113. Contudo, estão nela pelo modo inteligível. Logo, a inteligência e as coisas inteligidas são um.

114. Isso porque, se as coisas inteligidas e a inteligência são um, e a inteligência sabe o seu ser, então sem dúvida, quando sabe a sua essência, sabe as demais coisas, e, quando sabe as demais coisas, sabe a sua essência; e, quando sabe as coisas, não as sabe senão porque são inteligidas. Logo, a inteligência sabe a sua essência e sabe as coisas inteligidas simultaneamente, como mostramos.

285. Mostrado de que modo a inteligência intelige as outras coisas, agora, para mostrar de que modo intelige a si mesma, aduz-se esta proposição, que também se encontra como a CLXVII no livro de Proclo, nestes termos: todo intelecto intelige a si mesmo.

286. Mas o sentido desta proposição e da sua prova devemos tomá-lo do que Proclo diz. Pois, como se disse acima, segundo as opiniões platônicas a ordem dos intelectos se põe sob a ordem das formas separadas, por cuja participação se tornam inteligentes em ato; por isso as formas separadas se comparam a eles como o inteligível ao intelecto. E, assim como punham certas ideias das outras coisas, assim também uma dos próprios intelectos, à qual chamavam primeiro intelecto. Esse intelecto ideal, pois, enquanto é intelecto, intelige, e, enquanto é forma ideal, é forma inteligida; assim, pois, nele se unem inteiramente o intelecto e o inteligido, e por isso intelige perfeitamente a si mesmo, porque a sua essência é totalmente inteligível, e não só inteligente.

287. Ora, todo intelecto, segundo os platônicos, tem o intelecto participado; mas os intelectos superiores participam do próprio intelecto mais perfeitamente, e por isso participam dele não só o serem intelectos, mas também o serem inteligíveis e de certo modo intelectos formais; assim, pois, une-se neles, segundo a sua substância, de certo modo o inteligente e o inteligido, e por isso também eles inteligem a sua essência, mas de modo diverso do primeiro intelecto. Pois o primeiro intelecto ideal não participa de nenhuma forma anterior de intelectualidade, mas ele mesmo é a primeira forma de intelectualidade: por isso o seu inteligível não é outro senão ele mesmo. Os intelectos posteriores, porém, têm algo da forma de intelectualidade na sua substância de tal modo que isso, contudo, deriva do intelecto ideal superior; assim, pois, inteligem a sua essência de tal modo que também inteligem o intelecto superior de que participam.

288. E é isto o que Proclo acrescenta na referida proposição: mas o primeiro, a si mesmo somente, e nele o intelecto e o inteligível são um segundo o número. Cada um dos subsequentes, porém, a si mesmo e simultaneamente os que estão antes dele; e o inteligível para ele é, de um lado, o que ele é, de outro, aquilo de que é.

289. Mas, como, segundo a sentença de Aristóteles, que nisto concorda mais com a doutrina católica, não pomos muitas formas acima dos intelectos, mas uma só, que é a causa primeira, é preciso dizer que, assim como ela é o próprio ser, assim é a própria vida e o próprio intelecto primeiro. Por isso também Aristóteles, no livro XII da Metafísica, prova que ela intelige só a si mesma, não de modo que lhe falte o conhecimento das outras coisas, mas porque o seu intelecto não é informado para inteligir por outra espécie inteligível senão por si mesmo. Assim, pois, os intelectos separados superiores, como próximos dela, inteligem a si mesmos tanto pela sua essência como pela participação da natureza superior.

290. E por isso, para provar esta proposição, primeiro se aduz aqui que o que intelige e o inteligido, nos intelectos separados, são simultâneos, a saber, na medida em que, segundo a sua substância, não só são intelectos, mas inteligíveis, como os que participam de modo mais próximo do primeiro intelecto. Por isso conclui que a inteligência intelige a sua essência; e, como a sua essência é essência de um inteligente, segue-se que, inteligindo a sua essência, intelige que intelige a sua essência.

291. Em seguida mostra de que modo, por inteligir a sua essência, intelige também as outras coisas. Pois se tem da proposição precedente que todas as outras coisas estão na inteligência pelo modo inteligível, e assim a inteligência e as coisas inteligidas são um, enquanto estão na inteligência; e por isso, quando intelige a sua essência, intelige as outras coisas; e pela mesma razão, sempre que a inteligência intelige as outras coisas, intelige a si mesma.

292. Mas se isso convém à alma intelectual, consideraremos abaixo.