Proposição 31

210. Entre a coisa cuja substância e ação estão no momento da eternidade e a coisa cuja substância e ação estão no momento do tempo existe um intermediário, e é aquilo cuja substância é do momento da eternidade e a operação, do momento do tempo.

211. Isso porque a coisa cuja substância cai sob o tempo, a saber, porque o tempo a contém, cai sob o tempo em todas as suas disposições; por isso também a sua ação cai sob o tempo, uma vez que, quando a substância da coisa cai sob o tempo, sem dúvida também a sua ação cai sob o tempo. A coisa, porém, que cai sob o tempo em todas as suas disposições está desunida da coisa que cai sob a eternidade em todas as suas disposições. E a ligação não se dá senão entre coisas semelhantes. É necessário, portanto, que haja outra coisa, terceira, intermediária entre ambas, cuja substância caia sob a eternidade e cuja ação caia sob o tempo.

212. Pois é impossível que haja uma coisa cuja substância caia sob o tempo e cuja ação caia sob a eternidade; assim, com efeito, a sua ação seria melhor que a sua substância; e isso é impossível.

213. É manifesto, portanto, que entre as coisas que caem sob o tempo com suas substâncias e suas ações e as coisas cujas substâncias e ações caem sob o momento da eternidade há coisas que caem sob a eternidade por suas substâncias e caem sob o tempo por suas operações, como mostramos.

451. Na proposição precedente, manifestou-se a ordem das coisas temporais entre si; aqui, porém, manifesta-se a ordem das coisas eternas entre si.

E, primeiro, põe-se entre as coisas eternas algo que é eterno de todo modo e algo que é de certo modo eterno e de certo modo temporal.

Em segundo lugar, manifesta-se a condição daquilo que é de certo modo eterno e de certo modo temporal, na proposição XXIII, onde diz: toda substância etc.

452. Acerca da primeira, põe-se esta proposição: entre a coisa cuja substância e ação estão no momento da eternidade e a coisa cuja substância e ação estão no momento do tempo existe um intermediário, e é aquilo cuja substância é do momento da eternidade e a operação, do momento do tempo. E parece que aqui se toma o momento da eternidade ou do tempo como mensuração, de modo que se diga estar no momento da eternidade aquilo que é medido pela eternidade, e no momento do tempo aquilo que é medido pelo tempo.

453. Essa proposição também é posta, como a CVI, no livro de Proclo, nestes termos: entre tudo aquilo que é inteiramente eterno segundo a substância e a operação e aquilo que tem a substância no tempo, o intermediário é aquilo que, por um lado, é eterno e, por outro, é medido pelo tempo.

454. Poderia, porém, parecer a alguém que esse intermediário seja o corpo celeste, que, de fato, segundo a sua substância, é incorruptível, mas cujo movimento é medido pelo tempo. Isso, porém, não se diz bem. Pois, na proposição precedente, aquilo que sempre se move foi posto, de modo absoluto, entre as coisas temporais. Pois, como diz o Filósofo no livro IV da Física: assim como o tempo mede o movimento, assim o agora do tempo mede o móvel. Por isso, o corpo celeste, que se move, não está no momento da eternidade, mas no momento do tempo.

455. Além disso, o movimento não é ação daquilo que é movido, mas antes paixão; é, porém, ação do motor, como se diz no livro III da Física. Ora, o princípio do movimento é a alma, como se estabeleceu na proposição II. Porque, pois, a alma nobre é, em si, imóvel, e a sua ação é o movimento, segue-se que a alma, segundo a sua substância, está no momento da eternidade, ao passo que a sua ação está no tempo. Do corpo que é movido, por sua vez, tanto a substância quanto a operação estão no tempo; da inteligência, porém, tanto a substância quanto a ação estão no momento da eternidade.

456. A prova desta proposição é semelhante à prova da proposição anterior. Pois se disse acima que os graus dos entes se ligam uns aos outros segundo certa semelhança; por isso, aquelas coisas que são totalmente dessemelhantes seguem-se umas às outras na ordem das coisas por algum intermediário que tem semelhança com ambos os extremos. Ora, aquela coisa cuja substância e ação estão no tempo é totalmente dessemelhante daquela cuja substância e ação estão na eternidade; logo, é necessário que entre elas haja uma terceira coisa intermediária, ou de tal modo que a sua substância caia sob a eternidade e a ação sob o tempo, ou vice-versa.

457. Mas não pode ser que a substância de alguma coisa esteja no tempo e a ação na eternidade, porque assim a ação seria mais alta e melhor que a substância, e o efeito que a causa, o que é impossível. Resta, pois, que aquela coisa intermediária esteja, segundo a sua substância, no momento da eternidade e, segundo a operação, no tempo. E isso é o que pretendemos provar.