Proposição 30

203. Toda substância criada no tempo ou está sempre no tempo, e o tempo não a ultrapassa, uma vez que ela e o tempo foram criados igualmente, ou ultrapassa o tempo e o tempo a ultrapassa, uma vez que foi criada em certas horas do tempo.

204. Isso porque, se as coisas criadas se seguem umas às outras, e à substância superior não segue senão uma substância semelhante a ela, e não uma substância dessemelhante a ela, as substâncias semelhantes à substância superior — e são as substâncias criadas que o tempo não ultrapassa — estão antes das substâncias que não se assemelham às substâncias sempiternas, e são as substâncias cortadas pelo tempo, criadas em certas horas do tempo. Não é possível, pois, que as substâncias criadas em certas horas do tempo se liguem às substâncias sempiternas, uma vez que não se assemelham a elas de modo algum. As substâncias sempiternas no tempo, pois, são aquelas que se ligam às substâncias sempiternas, e são intermediárias entre as substâncias fixas e as substâncias seccionadas no tempo. E não é possível que as substâncias sempiternas, que estão acima do tempo, sigam as substâncias temporais criadas no tempo, senão mediante as substâncias temporais sempiternas no tempo.

205. E essas substâncias não foram feitas intermediárias senão porque comungam com as substâncias sublimes na permanência e comungam com as substâncias temporais cortadas no tempo pela geração; pois elas, embora sejam sempiternas, têm, no entanto, a sua permanência pela geração e pelo movimento.

206. E as substâncias sempiternas com o tempo são semelhantes às substâncias sempiternas que estão acima do tempo pela durabilidade, e não se assemelham a elas no movimento e na geração. As substâncias seccionadas no tempo, porém, não se assemelham por nenhum dos modos às substâncias sempiternas que estão acima do tempo. Se, pois, não se assemelham a elas, então não podem recebê-las nem tocá-las. São necessárias, pois, substâncias que toquem as substâncias sempiternas que estão acima do tempo, e elas tocarão as substâncias seccionadas no tempo.

207. Logo, reunirão, por seu movimento, as substâncias seccionadas no tempo e as substâncias sempiternas que estão acima do tempo. E reunirão, por sua durabilidade, as substâncias que estão acima do tempo e as substâncias que estão sob o tempo, a saber, as que caem sob a geração e a corrupção. E reunirão as substâncias boas e as substâncias vis, para evitar que as substâncias vis sejam privadas das substâncias boas, fiquem privadas de toda bondade e de todo o conveniente e não tenham persistência nem fixidez.

208. Já se mostrou, pois, a partir disso, que há duas espécies de durabilidade, das quais uma é eterna e a outra é temporal. Todavia, uma das duas durabilidades é estável, quieta, e a outra durabilidade se move; e uma delas está reunida, e todas as suas operações são simultâneas, e nenhuma delas é antes de outra; e a outra é corrente, estendida, e algumas de suas operações são antes de outras. E a universalidade de uma delas é por sua essência, e a universalidade da outra é por suas partes, cada uma das quais está desunida da sua companheira segundo o modo do primeiro e do último.

209. Já é manifesto, pois, que, das substâncias, há algumas que são sempiternas acima do tempo; e, dentre elas, há as sempiternas iguais ao tempo, que o tempo não ultrapassa; e, dentre elas, há as que estão cortadas pelo tempo, que o tempo ultrapassa desde o superior delas até o inferior delas, a saber, desde o seu princípio até o seu extremo, e são as substâncias que caem sob a geração e a corrupção.

438. Depois de tratar da diversidade das coisas que é segundo a geração e a corrupção, e a simplicidade e a composição, aqui, em terceiro lugar, trata da diversidade que é segundo o temporal e o eterno.

439. E acerca disso faz duas coisas.

Primeiro, mostra como algumas coisas são de dois modos sempiternas e temporais,

em segundo lugar, mostra como algo é simultaneamente eterno e temporal, onde diz: entre a coisa cuja substância etc.;

ou, na primeira, põe a ordem das coisas temporais entre si,

na segunda, a ordem das coisas eternas entre si, onde diz: entre a coisa cuja substância e etc.

440. Acerca da primeira, põe esta proposição: toda substância criada no tempo ou está sempre no tempo, e o tempo não a ultrapassa, uma vez que ela e o tempo foram criados igualmente, ou ultrapassa o tempo e o tempo a ultrapassa, porque foi criada em certas horas do tempo.

441. Para evidência disso, deve-se considerar que, porque o tempo é o número do movimento, de toda substância móvel se diz que é criada no tempo. Ora, há duas espécies de substância móvel. Uma cujo movimento está em todo o tempo, como o corpo celeste, cujo movimento se iguala ao tempo pelo fato de que o tempo é primeiramente e por si a medida do movimento do céu e, por esse movimento, mede todos os outros movimentos. E isso quer ponhamos que o movimento do céu sempre existiu e sempre há de existir, como afirmaram Aristóteles e alguns outros filósofos, quer também que o movimento do céu não existiu sempre nem existirá sempre, como ensina a fé da Igreja; porque também assim o movimento do céu se iguala ao tempo: pois não houve tempo antes que o movimento do céu começasse, nem haverá tempo depois que o movimento do céu deixar de ser. Por isso, de todos os modos, a substância do corpo celeste, em razão do seu movimento, está sempre no tempo, e o tempo não a excede, mas igualam-se um ao outro.

442. Há, porém, certas substâncias móveis cujo ser e movimento não estão em todo o tempo, mas em alguma parte do tempo, como é patente nas substâncias geráveis e corruptíveis. E, porque esse tipo de substância não tem habitude com todo o tempo, mas com uma parte do tempo, encontra-se alguma parte do tempo maior que a duração delas e alguma parte menor. Daí vem que esse tipo de substância excede o tempo quanto a alguma parte dele, a saber, a que é menor que a sua duração; e, por sua vez, é excedida pelo tempo quanto àquela parte que é maior que a sua duração.

443. No livro de Proclo, com efeito, encontra-se esta proposição, a LV, de modo mais claro e breve, assim: tudo o que subsiste segundo o tempo, ou o é por estar sempre no tempo, ou tendo, em algum momento, hipóstase em parte do tempo.

444. Para a manifestação da proposição posta antes,

primeiro, põe-se a prova,

em segundo lugar, infere certo corolário, onde diz: já se mostrou, pois, a partir disso etc.

445. A prova é posta da mesma forma em ambos os livros. A ordem das coisas procede de tal modo que as semelhantes se seguem umas às outras; mas as que são inteiramente dessemelhantes não se seguem umas às outras nos graus das coisas, senão por algum intermediário. Assim vemos que o animal perfeito e a planta são inteiramente dessemelhantes quanto a duas coisas: pois o animal perfeito é sensitivo e móvel por movimento progressivo, ao passo que a planta não tem nenhum dos dois; a natureza, pois, não procede imediatamente dos animais perfeitos às plantas, mas produz entre eles os animais imperfeitos, que são sensíveis com os animais e imóveis com as plantas.

446. Ora, é manifesto que as substâncias espirituais, que se equiparam à eternidade, como se disse acima, e as substâncias geráveis e corruptíveis são inteiramente dessemelhantes: pois as substâncias espirituais tanto são sempre quanto são imóveis, e nenhuma dessas coisas convém às substâncias geráveis e corruptíveis. Por isso é preciso pôr entre esses dois extremos algum intermediário que seja semelhante a ambos os extremos, para que assim os graus das coisas procedam por semelhantes.

447. E assim procede Proclo, investigando. Entre aquilo que é sempre ente de modo imóvel e aquilo que é por algum tempo de modo móvel, não se pode encontrar senão um intermediário tríplice: a saber, aquilo que sempre se move, aquilo que por algum tempo é de modo imóvel, aquilo que por algum tempo é. Este terceiro, porém, não pode ser intermediário, porque aquilo que por algum tempo é é o mesmo que aquilo que por algum tempo se move, o que dissemos ser um extremo. Igualmente, também não pode ser intermediário aquilo que por algum tempo é de modo imóvel. Pois é impossível haver algo assim: nada deixa de ser senão por alguma transmutação; por isso, aquilo que é de modo imóvel não pode ser ente por algum tempo, mas é sempre ente. Resta, pois, que o intermediário entre aquilo que sempre é de modo imóvel e aquilo que por algum tempo é de modo móvel seja aquilo que sempre se move. Pois isso concorda com o superior no ser sempre, e com o extremo inferior no mover-se.

448. Usa o nome de geração de modo comum para qualquer transmutação, porque em qualquer movimento se incluem a geração e a corrupção, como se diz no livro VIII da Física.

449. Assim, pois, as substâncias que sempre se movem, a saber, os corpos celestes, tocam, segundo certa semelhança, ambos os extremos; e por elas se unem de certo modo as substâncias superiores imóveis às substâncias inferiores geráveis e corruptíveis, na medida em que, a saber, a virtude das substâncias superiores é levada às coisas geráveis e corruptíveis pelo movimento dos corpos celestes.

450. A partir disso, introduz em seguida certo corolário, a saber, que a perpetuidade, ou durabilidade perpétua, é dupla: uma por modo de eternidade, outra por modo de todo o tempo; e essas durações perpétuas diferem de três maneiras.

Primeiro, porque a perpetuidade eterna é fixa, estável, imóvel; a perpetuidade temporal, porém, é fluente e móvel, na medida em que o tempo é a medida do movimento, ao passo que a eternidade se toma como medida do ser imóvel.

Em segundo lugar, porque a perpetuidade eterna é toda simultânea, como que recolhida num só; a perpetuidade temporal, porém, tem extensão sucessiva segundo o anterior e o posterior, que são da razão do tempo.

Em terceiro lugar, porque a perpetuidade eterna é simples, existindo toda segundo si mesma; mas a universalidade ou totalidade da perpetuidade temporal é segundo diversas partes que se sucedem umas às outras.