Proposição 32

214. Toda substância que cai, em algumas de suas disposições, sob a eternidade e cai, em algumas de suas disposições, sob o tempo é ente e geração simultaneamente.

215. Pois toda coisa que cai sob a eternidade é verdadeiramente ente, e toda coisa que cai sob o tempo é verdadeiramente geração. Se, pois, é assim, então, se uma só coisa cai sob a eternidade e o tempo, é ente e geração não de um só modo, mas de um modo e de outro.

216. Já é manifesto, pois, pelo que dissemos, que todo gerado que cai, por sua substância, sob o tempo tem a substância dependente do ente puro, que é causa da durabilidade e causa de todas as coisas sempiternas e destrutíveis.

217. É necessário um uno que faz obter as unidades, e que ele mesmo não as obtenha; mas todas as demais unidades são adquiridas.

218. E o indício disso é o que digo: se se encontra um uno que faz adquirir, não adquirido, então que diferença há entre ele e o primeiro que faz adquirir? Pois não pode ser senão que ou lhe seja semelhante em todas as suas disposições ou haja diferença entre ambos. Se, pois, lhe é semelhante em todas as suas disposições, então um deles não é primeiro e o outro segundo. E, se um deles não é semelhante ao outro em todas as suas disposições, então sem dúvida um deles é primeiro e o outro segundo. Aquilo, pois, em que há unidade fixa, não encontrada a partir de outro, é o uno primeiro e verdadeiro, como mostramos; e aquilo em que há unidade encontrada a partir de outro é distinto do uno primeiro e verdadeiro. Se, pois, é a partir de outro, é unidade adquirida do uno primeiro. Resulta daí, pois, que ao uno puro e verdadeiro e aos demais unos pertence, de novo, a unidade, e não há unidade senão por causa do uno verdadeiro, que é causa da unidade.

219. Já é, pois, manifesto e claro que toda unidade depois do uno verdadeiro é adquirida, criada; todavia, o uno verdadeiro e puro é o que cria as unidades, o que faz adquirir, não adquirido, como mostramos.

458. Porque na proposição precedente se provou haver alguma coisa cuja substância está na eternidade e a ação no tempo, consequentemente mostra, nesta última proposição, a condição dessa substância, dizendo: toda substância que cai, em algumas de suas disposições, sob a eternidade e cai, em algumas de suas disposições, sob o tempo é ente e geração simultaneamente.

459. E essa mesma proposição é posta, como a CVII, no livro de Proclo, nestes termos: tudo o que, por um lado, é eterno e, por outro, temporal, é simultaneamente ente e geração.

460. Para a manifestação desta proposição, faz três coisas.

Primeiro, antepõe a prova da proposição introduzida, a qual, de fato, depende toda do significado dos nomes.

461. Porque a eternidade é toda simultânea, carecendo da sucessão de passado e futuro, como se estabeleceu acima, aquilo que está na eternidade se diz ente, porque está sempre em ato. O tempo, porém, consiste na sucessão de passado e futuro; por isso, aquilo que está no tempo está como que em devir, o que o nome de geração significa. Aquilo, pois, que está totalmente na eternidade é totalmente ente; aquilo que está totalmente no tempo é totalmente geração. E aquilo que, segundo algo, está no tempo e, segundo algo, na eternidade é simultaneamente ente e geração.

462. Em segundo lugar, onde diz: já é manifesto, pois etc., introduz certo corolário. Pois a disposição dos entes é tal que os inferiores dependem dos superiores. Por isso é necessário que aquilo que é totalmente geração, como que tendo a substância e a operação no tempo, dependa daquilo que é simultaneamente ente e geração, tendo a substância na eternidade e a operação no tempo. E é necessário que isso dependa daquilo que está totalmente na eternidade segundo a substância e a operação, e que isso, ulteriormente, dependa do ente primeiro, que está acima da eternidade e é o princípio da duração de todas as coisas, tanto sempiternas quanto corruptíveis.

463. Em terceiro lugar, onde diz: é necessário um uno que faz etc., mostra que desse uno primeiro dependem todas as coisas.

464. E, para a compreensão do que aqui se diz, deve-se tomar a proposição CXVI de Proclo, que é esta: todo deus é participável, exceto o uno. Essa proposição é posta por ele para mostrar como os platônicos punham muitos deuses. Pois não os punham todos em pé de igualdade, mas punham um primeiro, que de nada participava, mas é essencialmente o uno e o bem; e punham outros deuses inferiores, que participavam do próprio uno e bem.

465. E introduz a prova disso, porque, quanto ao primeiro e supremo Deus, é manifesto que de nada participa; do contrário, não seria a causa primeira de todas as coisas, pois o que participa sempre pressupõe algo anterior que é por essência. E que todos os outros deuses são participantes, prova-o pelo fato de que, se o primeiro Deus é uno essencialmente e não participativamente, ou algum dos outros deuses é igualmente uno, e assim em nada difere do primeiro, ou é necessário que seja uno participativamente. Pois, se o próprio uno é a essência do primeiro, é necessário que, se algo difere dele, como que existindo como segundo depois dele, não seja tal que a sua essência seja o próprio uno, mas seja participante da unidade.

466. E é isso o que aqui se propõe: que é necessário pôr um uno primeiro que faz obter as unidades, isto é, do qual participam da unidade todas as coisas que são unas, e ele mesmo não as obtém, isto é, não participa da unidade de nenhum outro. E introduz-se a prova disso, que foi posta antes.

467. E assim termina todo o livro De causis.

468. Graças sejam dadas a Deus onipotente, que é a causa primeira de todas as coisas.