Capítulo 50

Que Deus tem conhecimento próprio de todas as coisas

Alguns, porém, disseram que Deus só tem das outras coisas um conhecimento universal, conhecendo-as enquanto são entes, porque conhece a natureza do ser pelo conhecimento de si mesmo. Resta, por isso, mostrar que Deus conhece todas as outras coisas enquanto se distinguem umas das outras e de Deus. Isso é conhecer as coisas segundo suas razões próprias.

Para demonstrá-lo, suponha-se que Deus é causa de todo ente, o que já está parcialmente claro pelo que foi dito acima e será mostrado mais plenamente adiante. Assim, nada pode existir em alguma coisa que não seja causado por ele, mediata ou imediatamente. Ora, conhecida a causa, conhece-se seu efeito. Portanto, tudo o que existe em qualquer coisa pode ser conhecido pelo conhecimento de Deus e de todas as causas intermediárias entre Deus e as coisas. Mas Deus conhece a si mesmo e todas as causas intermediárias entre ele e qualquer coisa. Com efeito, já se mostrou que ele conhece perfeitamente a si mesmo. Ora, conhecendo a si mesmo, conhece o que procede imediatamente dele. Conhecido isso, conhece, por sua vez, o que procede imediatamente dessa causa; e assim ocorre com todas as causas intermediárias, até o último efeito. Logo, Deus conhece tudo o que existe na coisa. Ora, ter conhecimento próprio e completo de uma coisa é precisamente conhecer tudo o que nela existe, tanto o comum como o próprio. Portanto, Deus tem conhecimento próprio das coisas enquanto se distinguem umas das outras.

Além disso, tudo o que age pelo intelecto conhece a coisa que produz segundo a razão própria do que é produzido, pois o conhecimento de quem faz determina a forma daquilo que é feito. Ora, Deus é causa das coisas pelo intelecto, pois seu ser é seu entender, e cada coisa age enquanto está em ato. Portanto, conhece propriamente seu efeito enquanto este se distingue dos outros.

Ademais, a distinção das coisas não pode proceder do acaso, pois possui uma ordem determinada. É necessário, portanto, que a distinção das coisas proceda da intenção de alguma causa. Não, porém, da intenção de uma causa que age por necessidade da natureza, porque a natureza está determinada a uma única coisa; e assim, a intenção de nenhuma coisa que age por necessidade da natureza pode dirigir-se a muitas coisas enquanto distintas. Resta, portanto, que a distinção das coisas procede da intenção de alguma causa dotada de conhecimento. Ora, parece próprio do intelecto considerar a distinção das coisas; por isso, Anaxágoras afirmou que o intelecto é o princípio da distinção. Mas a distinção universal das coisas não pode proceder da intenção de alguma das causas secundárias, porque todas essas causas fazem parte da totalidade dos efeitos distintos. Cabe, portanto, à causa primeira, que por si mesma se distingue de todas as outras, ter em vista a distinção de todas as coisas. Logo, Deus conhece as coisas como distintas.

Igualmente, tudo o que Deus conhece, conhece da maneira mais perfeita, pois nele está toda perfeição, como naquele que é absolutamente perfeito, conforme se mostrou acima. Ora, o que é conhecido apenas em comum não é conhecido perfeitamente, pois se ignoram os aspectos principais daquela coisa, a saber, suas perfeições últimas, pelas quais se aperfeiçoa seu ser próprio; por isso, com tal conhecimento, a coisa é conhecida mais em potência que em ato. Portanto, se Deus, conhecendo sua essência, conhece todas as coisas universalmente, é necessário que também tenha conhecimento próprio das coisas.

Além disso, quem conhece alguma natureza conhece os acidentes que lhe pertencem por si. Ora, o uno e o múltiplo são acidentes que pertencem por si ao ente enquanto ente, como se prova no livro IV da Metafísica. Portanto, se Deus, conhecendo sua essência, conhece universalmente a natureza do ente, segue-se que conhece a multiplicidade. Mas a multiplicidade não pode ser entendida sem a distinção. Logo, entende as coisas enquanto se distinguem umas das outras.

Ademais, quem conhece perfeitamente alguma natureza universal conhece o modo pelo qual essa natureza pode ser possuída; assim, quem conhece a brancura sabe que ela admite mais e menos. Ora, dos diversos modos de ser se constituem os diversos graus dos entes. Portanto, se Deus, conhecendo a si mesmo, conhece a natureza universal do ente, e não de modo imperfeito, pois toda imperfeição está longe dele, como se provou acima, é necessário que conheça todos os graus dos entes. E assim terá conhecimento próprio das coisas distintas de si.

Além disso, quem conhece perfeitamente algo conhece tudo o que nele existe. Ora, Deus conhece perfeitamente a si mesmo. Logo, conhece tudo o que está nele segundo a potência ativa. Mas todas as coisas, segundo suas formas próprias, estão nele segundo a potência ativa, pois ele é o princípio de todo ente. Portanto, ele tem conhecimento próprio de todas as coisas.

Além disso, quem conhece alguma natureza sabe se essa natureza é comunicável, pois não conheceria perfeitamente a natureza do animal quem não soubesse que ela é comunicável a muitos. Ora, a natureza divina é comunicável por semelhança. Portanto, Deus sabe de quantos modos algo pode ser semelhante à sua essência. Mas a diversidade das formas resulta de as coisas imitarem de modos diversos a essência divina; por isso, o Filósofo chama a forma natural de algo divino. Logo, Deus conhece as coisas segundo suas formas próprias.

Além disso, os homens e os outros seres dotados de conhecimento conhecem as coisas enquanto, em sua multiplicidade, se distinguem umas das outras. Portanto, se Deus não conhece as coisas em sua distinção, segue-se que ele seria o mais ignorante de todos, como também se seguia da posição daqueles que afirmavam que Deus não conhece a discórdia, que todos conhecem. O Filósofo considera isso absurdo no livro I de Sobre a alma e no livro III da Metafísica.

Isso também nos é ensinado pela autoridade da Escritura canônica. Pois se diz em Gênesis 1:31: Deus viu tudo o que fizera, e era muito bom. E em Hebreus 4:13: não há criatura alguma invisível diante dele: tudo está nu e descoberto aos seus olhos.