Capítulo 53

Solução da dúvida anterior

A dúvida anterior pode ser facilmente resolvida se examinarmos com atenção de que modo as coisas entendidas existem no intelecto.

E, para procedermos de nosso intelecto ao conhecimento do intelecto divino, na medida do possível, deve-se considerar que a coisa exterior entendida por nós não existe em nosso intelecto segundo sua própria natureza, mas é necessário que sua espécie esteja em nosso intelecto, tornando-o intelecto em ato. Ora, existindo em ato por essa espécie como por sua forma própria, ele entende a própria coisa. Não, porém, de tal modo que o próprio entender seja uma ação que passa à coisa entendida, como o aquecimento passa à coisa aquecida; antes, permanece naquele que entende. Contudo, tem relação com a coisa entendida, porque a espécie mencionada, que é princípio da operação intelectual como forma, é semelhança daquela coisa.

Deve-se considerar, além disso, que o intelecto, formado pela espécie da coisa, ao entender forma em si mesmo certa intenção da coisa entendida, que é sua razão, significada pela definição. Isso é necessário, porque o intelecto entende indiferentemente a coisa ausente e a presente, aspecto em que a imaginação concorda com o intelecto; mas o intelecto possui algo mais: entende também a coisa como separada das condições materiais sem as quais ela não existe na natureza. Isso não seria possível se o intelecto não formasse para si a intenção mencionada.¹

Ora, essa intenção inteligida, sendo como que o termo da operação inteligível, é distinta da espécie inteligível que torna o intelecto em ato e que deve ser considerada princípio da operação inteligível, embora ambas sejam semelhanças da coisa entendida. Com efeito, do fato de a espécie inteligível, que é a forma do intelecto e o princípio do entender, ser semelhança da coisa exterior, segue-se que o intelecto forma uma intenção semelhante àquela coisa, pois cada coisa opera conforme aquilo que é. E do fato de a intenção inteligida ser semelhante a alguma coisa segue-se que o intelecto, ao formar essa intenção, entende aquela coisa.

Ora, o intelecto divino não entende por nenhuma outra espécie senão por sua essência, como se mostrou acima. Sua essência, porém, é semelhança de todas as coisas. Disso se segue, portanto, que a concepção do intelecto divino enquanto entende a si mesmo, que é seu verbo, não é apenas semelhança do próprio Deus entendido, mas também de todas as coisas das quais a essência divina é semelhança. Assim, por uma única espécie inteligível, que é a essência divina, e por uma única intenção inteligida, que é o verbo divino, muitas coisas podem ser entendidas por Deus.

Footnotes

1. Nota do tradutor: “Intenção” designa aqui o conteúdo concebido pelo intelecto ao entender uma coisa, e não um propósito da vontade. O texto o distingue da espécie inteligível, que é princípio do ato de entender. ↩