Capítulo 61

Que Deus é a verdade puríssima

Demonstrado isso, é manifesto que em Deus há verdade pura, à qual não se pode misturar nenhuma falsidade nem engano.

Com efeito, a verdade não admite a falsidade, assim como a brancura não admite a negrura. Ora, Deus não é apenas verdadeiro, mas é a própria verdade. Logo, não pode haver falsidade nele.

Ademais, o intelecto não se engana ao conhecer o que a coisa é, assim como o sentido não se engana quanto ao sensível próprio. Ora, todo o conhecimento do intelecto divino se dá ao modo do intelecto que conhece o que a coisa é, como se mostrou. Portanto, é impossível haver erro, engano ou falsidade no conhecimento divino.

Além disso, o intelecto não erra nos primeiros princípios, mas às vezes erra nas conclusões às quais chega raciocinando a partir dos primeiros princípios. Ora, o intelecto divino não procede por raciocínio nem por discurso, como se mostrou acima. Portanto, não pode haver nele falsidade nem engano.

Igualmente, quanto mais elevada é uma potência cognoscitiva, tanto mais universal é seu objeto próprio, contendo mais coisas sob si; por isso, aquilo que a vista conhece por acidente, o sentido comum ou a imaginação apreende como contido sob seu objeto próprio. Ora, a potência do intelecto divino está no grau supremo do conhecimento. Portanto, todas as coisas cognoscíveis se relacionam com ele como cognoscíveis propriamente e por si, e não por acidente. Ora, a potência cognoscitiva não erra quanto a tais coisas. Portanto, é impossível que o intelecto divino erre acerca de qualquer coisa cognoscível.

Ademais, a virtude intelectual é certa perfeição do intelecto no conhecer. Ora, segundo a virtude intelectual, não acontece que o intelecto diga o falso, mas sempre o verdadeiro, pois dizer o verdadeiro é o ato bom do intelecto, e cabe à virtude tornar bom o ato. Mas o intelecto divino é mais perfeito por sua natureza que o intelecto humano pelo hábito da virtude, pois está no grau supremo da perfeição. Resta, portanto, que não pode haver falsidade no intelecto divino.

Além disso, a ciência do intelecto humano é de algum modo causada pelas coisas; daí resulta que as coisas cognoscíveis são a medida da ciência humana, pois aquilo que se julga pelo intelecto é verdadeiro porque a coisa é assim, e não o contrário. Ora, o intelecto divino, por sua ciência, é causa das coisas. Por isso, é necessário que sua ciência seja a medida das coisas, assim como a arte é a medida dos artefatos, cada um dos quais é perfeito na medida em que concorda com a arte. Portanto, a relação do intelecto divino com as coisas é como a relação das coisas com o intelecto humano. Ora, a falsidade causada pela desigualdade entre o intelecto humano e a coisa não está nas coisas, mas no intelecto. Portanto, se não houvesse adequação completa do intelecto divino às coisas, a falsidade estaria nas coisas, e não no intelecto divino. Contudo, tampouco há falsidade nas coisas, porque cada coisa tem de verdade tanto quanto tem de ser. Portanto, não há desigualdade alguma entre o intelecto divino e as coisas, nem pode haver qualquer falsidade no intelecto divino.

Igualmente, assim como o verdadeiro é o bem do intelecto, o falso é seu mal, pois naturalmente desejamos conhecer o verdadeiro e evitamos ser enganados pelo falso. Ora, não pode haver mal em Deus, como se provou. Portanto, não pode haver falsidade nele.

Por isso se diz em Romanos 3:4: Deus, porém, é veraz; e em Números 23:19: Deus não é como o homem, para que minta; e em 1 João 1:5: Deus é luz, e nele não há treva alguma.