Capítulo 63

Os argumentos dos que pretendem negar a Deus o conhecimento dos singulares

Há, porém, alguns que procuram retirar da perfeição do conhecimento divino o conhecimento dos singulares. Para confirmar essa posição, procedem por sete vias.

A primeira se baseia na própria condição da singularidade. Com efeito, como o princípio da singularidade é a matéria assinalada, não parece que os singulares possam ser conhecidos por alguma potência imaterial, se todo conhecimento se dá por certa assimilação. Por isso, também em nós somente as potências que usam órgãos materiais apreendem os singulares, como a imaginação, os sentidos e outras semelhantes; nosso intelecto, porém, por ser imaterial, não conhece os singulares. Portanto, muito menos o intelecto divino, que se afasta ao máximo da matéria, conhece os singulares. E assim não parece de modo algum que Deus possa conhecer os singulares.¹

A segunda é que os singulares nem sempre existem. Portanto, ou serão sempre conhecidos por Deus, ou serão conhecidos em alguns momentos e não em outros. A primeira hipótese não é possível, porque não pode haver ciência do que não existe, pois a ciência é somente das coisas verdadeiras; ora, as coisas que não existem não podem ser verdadeiras. A segunda também não é possível, porque o conhecimento do intelecto divino é inteiramente invariável, como se mostrou.

A terceira se baseia no fato de que nem todos os singulares ocorrem por necessidade, mas alguns de modo contingente. Por isso, não pode haver conhecimento certo deles senão quando existem. Pois o conhecimento certo é aquele que não pode falhar; ora, todo conhecimento de um contingente enquanto futuro pode falhar, pois pode acontecer o oposto daquilo que se tem por conhecido; com efeito, se o oposto não pudesse acontecer, já seria necessário. Por isso, tampouco pode haver em nós ciência dos contingentes futuros, mas apenas certa apreciação conjectural. Ora, é necessário supor que todo conhecimento de Deus é certíssimo e infalível, como se mostrou acima. Também é impossível que Deus comece a conhecer algo de novo, por causa de sua imutabilidade, como se disse. Disso, portanto, parece seguir-se que ele não conhece os singulares contingentes.

A quarta se baseia no fato de que a causa de alguns singulares é a vontade. Ora, antes de existir, um efeito só pode ser conhecido em sua causa, pois somente assim pode existir antes de começar a existir em si mesmo. Mas os movimentos da vontade não podem ser conhecidos com certeza por ninguém, a não ser por aquele que quer, em cujo poder estão. Portanto, parece impossível que Deus tenha conhecimento eterno desses singulares que têm sua causa na vontade.

A quinta se baseia na infinidade dos singulares. Com efeito, o infinito, enquanto tal, é desconhecido, pois tudo o que é conhecido é de algum modo medido sob a compreensão daquele que conhece, uma vez que a medição nada mais é que certa determinação da coisa medida. Por isso, toda arte rejeita o infinito. Ora, os singulares são infinitos, ao menos em potência. Portanto, parece impossível que Deus conheça os singulares.

A sexta se baseia na própria vileza dos singulares. Pois, como a nobreza da ciência é de algum modo avaliada pela nobreza do objeto cognoscível, a vileza do objeto cognoscível também parece redundar na vileza da ciência. Ora, o intelecto divino é o mais nobre. Portanto, sua nobreza não admite que Deus conheça algumas das coisas mais vis entre os singulares.

A sétima se baseia na maldade que se encontra em alguns singulares. Pois, como o conhecido está de algum modo naquele que conhece, e o mal não pode estar em Deus, como se mostrou acima, parece seguir-se que Deus não conhece de modo algum o mal e a privação, mas somente o intelecto que está em potência os conhece, pois a privação só pode existir em potência. E disso se segue que Deus não tem conhecimento dos singulares nos quais se encontram o mal e a privação.

Footnotes

1. Nota do tradutor: “Matéria assinalada” é a matéria determinada por dimensões, considerada como esta matéria concreta. O termo se refere ao princípio de individuação das coisas materiais. ↩