Capítulo 39

Disso se torna manifestamente claro que em Deus não pode haver mal.

Com efeito, o ser, a bondade e tudo o que se diz por essência não têm em si mistura de nada além de si mesmos, embora aquilo que é ou é bom possa ter algo além do ser e da bondade. Pois nada impede que o sujeito de uma perfeição também seja sujeito de outra, como aquilo que é corpo pode ser branco e doce; cada natureza, porém, está encerrada nos limites de sua própria razão, de modo que não pode acolher em si nada de estranho. Ora, Deus é bondade, e não somente bom, como se mostrou. Portanto, não pode haver nele algo que não seja bondade. E assim, nele não pode haver absolutamente nenhum mal.

Além disso, aquilo que se opõe à essência de uma coisa de modo algum pode convir a ela enquanto permanece, como a irracionalidade ou a ausência de sensibilidade não podem convir ao homem, a não ser que deixe de ser homem. Mas a essência divina é a própria bondade, como se mostrou. Logo, o mal, que se opõe ao bem, não pode ter lugar nele, a não ser que deixasse de existir. Isso é impossível, pois ele é eterno, como se mostrou acima.

Ademais, como Deus é seu próprio ser, nada pode ser dito dele por participação, como fica claro pelo argumento apresentado acima. Portanto, se o mal fosse dito dele, não seria dito por participação, mas essencialmente. Ora, o mal não pode ser dito de coisa alguma de modo que seja sua essência, pois lhe faltaria o ser, que é bom, como se mostrou; e na maldade não pode haver mistura de algo estranho, assim como tampouco na bondade. Logo, o mal não pode ser dito de Deus.

Também, o mal se opõe ao bem. Ora, a razão de bem consiste na perfeição. Logo, a razão de mal consiste na imperfeição. Mas não pode haver deficiência ou imperfeição em Deus, que é universalmente perfeito, como se mostrou acima. Portanto, em Deus não pode haver mal.

Além disso, algo é perfeito enquanto está em ato. Logo, será imperfeito enquanto lhe faltar ato. Portanto, o mal é privação ou inclui privação. Ora, o sujeito da privação é a potência. Mas esta não pode existir em Deus. Logo, tampouco o mal.

Além disso, se o bem é aquilo que todas as coisas desejam, então toda natureza foge do mal enquanto tal. Ora, aquilo que está em algo contra o movimento do apetite natural é violento e alheio à natureza. Portanto, em cada coisa, o mal é violento e alheio à natureza enquanto é um mal para ela, embora, nas coisas compostas, possa ser-lhe natural segundo algum de seus elementos. Ora, Deus não é composto, nem pode haver nele algo violento ou alheio à natureza, como se mostrou. Logo, em Deus não pode haver mal.

A Sagrada Escritura também o confirma. Com efeito, diz-se na primeira epístola canônica de João: Deus é luz, e nele não há treva alguma. E em Jó 34:10: longe de Deus a impiedade, e do Onipotente a iniquidade.