Capítulo 44

Que Deus é inteligente

A partir do que precede, pode-se mostrar que Deus é inteligente.

Com efeito, mostrou-se acima que, nos motores e nas coisas movidas, não é possível proceder ao infinito, mas é necessário reduzir todas as coisas móveis, como é provável, a um primeiro motor que move a si mesmo. Ora, aquilo que move a si mesmo move-se pelo apetite e pela apreensão, pois somente seres desse tipo se encontram movendo a si mesmos, uma vez que está em seu poder mover-se ou não se mover. Portanto, a parte motora no primeiro ser que move a si mesmo deve tanto apetecer como apreender. Ora, no movimento que se dá pelo apetite e pela apreensão, aquilo que apetece e apreende é um motor movido, ao passo que aquilo que é apetecível e apreendido é um motor não movido.

Portanto, como aquilo que é o primeiro motor de todas as coisas, a que chamamos Deus, é um motor inteiramente não movido, é necessário que se compare ao motor que é parte do ser que move a si mesmo como o apetecível àquilo que apetece. Não, porém, como aquilo que é apetecível pelo apetite sensível: pois o apetite sensível não tem por objeto o bem em sentido absoluto, mas este bem particular, uma vez que também a apreensão do sentido é somente particular; ora, aquilo que é bom e apetecível em sentido absoluto é anterior àquilo que é bom e apetecível aqui e agora.

É necessário, portanto, que o primeiro motor seja apetecível enquanto entendido. E assim é necessário que o motor que o apetece seja inteligente. Muito mais, portanto, o próprio primeiro apetecível será inteligente, porque aquilo que o apetece se torna inteligente em ato ao unir-se a ele como inteligível. É necessário, portanto, que Deus seja inteligente, feita a suposição de que o primeiro ser movido move a si mesmo, como sustentaram os filósofos.

Ademais, a mesma conclusão se impõe se as coisas móveis forem reduzidas não a algum primeiro motor que move a si mesmo, mas a um motor inteiramente imóvel. Pois o primeiro motor é o princípio universal do movimento. Portanto, como todo motor move por alguma forma que tem em vista ao mover, é necessário que a forma pela qual o primeiro motor move seja uma forma universal e um bem universal. Ora, uma forma segundo um modo universal só se encontra no intelecto. É necessário, portanto, que o primeiro motor, que é Deus, seja inteligente.

Além disso, em nenhuma ordem de motores se encontra que um motor que move pelo intelecto seja instrumento daquilo que move sem intelecto, mas antes o contrário. Ora, todos os motores que há no mundo se comparam ao primeiro motor, que é Deus, como instrumentos ao agente principal. Portanto, como se encontram no mundo muitos motores que movem pelo intelecto, é impossível que o primeiro motor mova sem intelecto. É necessário, portanto, que Deus seja inteligente.

Também, uma coisa é inteligente por ser sem matéria; sinal disso é que as formas se tornam entendidas em ato pela abstração da matéria. Por isso, também o intelecto tem por objeto os universais, e não os singulares, porque a matéria é princípio de individuação. Ora, as formas entendidas em ato tornam-se unas com o intelecto que entende em ato. Portanto, se as formas são entendidas em ato por serem sem matéria, é necessário que alguma coisa seja inteligente por ser sem matéria. Ora, mostrou-se acima que Deus é inteiramente imaterial. Logo, é inteligente.

Ademais, não falta a Deus nenhuma perfeição que se encontre em algum gênero de entes, como se mostrou acima; e disso não decorre nele nenhuma composição, como também fica claro pelo que precede. Ora, entre as perfeições das coisas, a mais excelente é que algo seja intelectivo, pois, por isso mesmo, é de certo modo todas as coisas, tendo em si a perfeição de todas. Logo, Deus é inteligente.

Também, tudo o que tende determinadamente a algum fim ou estabelece para si esse fim, ou tem seu fim estabelecido por outro; do contrário, não tenderia mais a este fim do que àquele. Ora, as coisas naturais tendem a fins determinados, pois não alcançam por acaso as utilidades naturais: se assim fosse, estas não ocorreriam sempre ou na maioria dos casos, mas raramente, pois é a isso que pertence o acaso. Portanto, como elas próprias não estabelecem para si um fim, porque não conhecem a razão de fim, é necessário que seu fim seja estabelecido por outro, que seja o instituidor da natureza. Ora, esse é aquele que dá a todas as coisas o ser e é necessário por si mesmo, a quem chamamos Deus, como fica claro pelo que foi dito acima. Ele, porém, não poderia estabelecer um fim para a natureza se não entendesse. Logo, Deus é inteligente.

Além disso, tudo o que é imperfeito deriva de algo perfeito, pois as coisas perfeitas são naturalmente anteriores às imperfeitas, assim como o ato à potência. Mas as formas existentes nas coisas particulares são imperfeitas, porque existem parcialmente, e não segundo a comunidade de sua razão. É necessário, portanto, que derivem de algumas formas perfeitas e não particularizadas. Ora, tais formas só podem existir enquanto entendidas, uma vez que nenhuma forma se encontra em sua universalidade senão no intelecto. Por conseguinte, é necessário que sejam inteligentes, se forem subsistentes, pois somente assim podem operar. Portanto, Deus, que é o primeiro ato subsistente, do qual derivam todas as outras coisas, deve ser inteligente.

A fé católica também confessa essa verdade. Pois se diz de Deus em Jó 9:4: é sábio de coração e forte em vigor. E em 12:16: nele estão a fortaleza e a sabedoria. No Salmo: vosso conhecimento tornou-se admirável a partir de mim. E em Romanos 11:33: ó profundidade das riquezas da sabedoria e do conhecimento de Deus.

A verdade dessa fé, porém, prevaleceu tanto entre os homens que eles impuseram o nome Deus a partir do entender: pois Theos, que entre os gregos significa Deus, deriva de theasthe, que é considerar ou ver.