Capítulo 51

Razões para investigar como há uma multiplicidade de coisas entendidas no intelecto divino

Mas, para que a multiplicidade das coisas entendidas não introduza composição no intelecto divino, é preciso investigar de que modo essas coisas entendidas são múltiplas.

Ora, não se pode entender essa multiplicidade como se muitas coisas entendidas tivessem um ser distinto em Deus. Com efeito, essas coisas entendidas ou seriam o mesmo que a essência divina, e assim se admitiria alguma multiplicidade na essência de Deus, o que acima foi excluído de muitos modos; ou seriam acrescentadas à essência divina, e assim haveria em Deus algum acidente, o que acima mostramos ser impossível.

Tampouco se pode admitir que essas formas inteligíveis existam por si mesmas, como parece ter admitido Platão ao introduzir as ideias, para evitar os absurdos mencionados. Pois as formas das coisas naturais não podem existir sem matéria, uma vez que tampouco são entendidas sem matéria.

Ainda que isso fosse admitido, não bastaria para estabelecer que Deus entende a multiplicidade. Pois, como as formas mencionadas estão fora da essência de Deus, se Deus não pudesse entender sem elas a multiplicidade das coisas, o que é necessário à perfeição de seu intelecto, seguir-se-ia que sua perfeição no entender dependeria de outro; e, consequentemente, também sua perfeição no ser, pois seu ser é seu entender. Ora, acima se mostrou o contrário.

Igualmente, como tudo o que está além de sua essência é causado por ele, conforme se mostrará adiante, é necessário que as formas mencionadas, se estão fora de Deus, tenham sido causadas por ele. Ora, ele é causa das coisas pelo intelecto, como se mostrará adiante. Portanto, na ordem da natureza, que Deus entenda esses inteligíveis é condição prévia para que eles existam. Logo, Deus não entende a multiplicidade pelo fato de muitos inteligíveis existirem por si mesmos fora dele.

Além disso, o inteligível em ato é o intelecto em ato, assim como o sensível em ato é o sentido em ato. Porém, enquanto o inteligível se distingue do intelecto, ambos estão em potência, como também fica claro no caso dos sentidos: pois nem a vista vê em ato, nem o visível é visto em ato, a não ser quando a vista é informada pela espécie do visível, de modo que da vista e do visível se faça algo uno. Portanto, se os inteligíveis de Deus estão fora de seu intelecto, segue-se que seu intelecto está em potência, e igualmente seus inteligíveis. E assim necessitará de algo que o reduza ao ato. Isso é impossível, pois esse algo seria anterior a ele.

Além disso, o que é entendido deve estar naquele que entende. Portanto, para que Deus entenda a multiplicidade das coisas, não basta admitir formas das coisas que existam por si mesmas fora do intelecto divino, mas é necessário que estejam no próprio intelecto divino.