Capítulo 58

Que Deus não entende compondo e dividindo

Pelos mesmos argumentos também se pode mostrar que o intelecto divino não entende ao modo do intelecto que compõe e divide.¹

Com efeito, ele conhece todas as coisas ao conhecer sua essência. Ora, não conhece sua essência compondo e dividindo, pois conhece a si mesmo como é, e nele não há composição alguma. Portanto, não entende ao modo do intelecto que compõe e divide.

Além disso, as coisas que o intelecto compõe e divide podem ser consideradas separadamente por ele, pois não haveria necessidade de composição e divisão se, pelo próprio fato de apreender o que uma coisa é, já se conhecesse o que nela existe ou não existe. Portanto, se Deus entendesse ao modo do intelecto que compõe e divide, seguir-se-ia que não consideraria todas as coisas num único olhar, mas cada uma separadamente. Ora, acima se mostrou o contrário.

Ademais, em Deus não pode haver antes e depois. Ora, a composição e a divisão são posteriores à consideração do que a coisa é, que constitui seu princípio. Portanto, não pode haver composição e divisão na operação do intelecto divino.

Igualmente, o objeto próprio do intelecto é o que a coisa é; por isso, o intelecto não se engana a esse respeito senão por acidente, mas se engana na composição e na divisão, assim como o sentido é sempre verdadeiro quanto aos seus objetos próprios, mas se engana quanto aos outros. Ora, no intelecto divino nada há por acidente, mas somente o que é por si. Portanto, no intelecto divino não há composição e divisão, mas apenas a simples apreensão da coisa.

Ademais, a composição de uma proposição formada pelo intelecto que compõe e divide existe no próprio intelecto, e não na coisa que está fora da alma. Portanto, se o intelecto divino julga as coisas ao modo do intelecto que compõe e divide, o próprio intelecto será composto. Isso é impossível, como fica claro pelo que foi dito acima.

Igualmente, o intelecto que compõe e divide julga coisas diversas por composições diversas, pois a composição do intelecto não ultrapassa os termos da composição; por isso, pela composição com que julga que o homem é animal, o intelecto não julga que o triângulo é uma figura. Ora, a composição ou a divisão é certa operação do intelecto. Portanto, se Deus considera as coisas compondo e dividindo, segue-se que seu entender não é único, mas múltiplo. E assim sua essência também não será única, pois sua operação intelectual é sua essência, como se mostrou acima.

Isso, porém, não nos obriga a dizer que ele ignora os enunciáveis. Pois sua essência, embora una e simples, é o exemplar de todas as coisas múltiplas e compostas. E assim, por ela, Deus conhece toda multiplicidade e composição, tanto da natureza como da razão.

A autoridade da Sagrada Escritura concorda com isso. Pois se diz em Isaías 55:8: meus pensamentos não são os vossos pensamentos. E, no entanto, diz-se no Salmo: o Senhor conhece os pensamentos dos homens, os quais, como é evidente, procedem por composição e divisão do intelecto.

São Dionísio também diz, no capítulo VII de Dos nomes divinos: portanto, a sabedoria divina, conhecendo a si mesma, conhece todas as coisas: as materiais imaterialmente, as divisíveis indivisivelmente e as múltiplas unitivamente.

Footnotes

1. Nota do tradutor: “Compor e dividir” designa aqui afirmar e negar: o intelecto une sujeito e predicado numa afirmação ou os separa numa negação. ↩