Capítulo 57

Que o conhecimento de Deus não é discursivo

Disso se conclui também que a consideração divina não se dá por raciocínio nem por discurso.

Com efeito, nossa consideração se dá por raciocínio quando passamos de uma coisa considerada a outra, como ao proceder, por silogismo, dos princípios às conclusões. Pois alguém não raciocina nem procede discursivamente pelo simples fato de perceber como a conclusão decorre das premissas, considerando ambas simultaneamente: isso ocorre ao julgar os argumentos, e não ao argumentar; assim como o conhecimento não é material pelo fato de julgar coisas materiais. Ora, mostrou-se que Deus não considera uma coisa depois de outra, como numa sucessão, mas todas simultaneamente. Portanto, seu conhecimento não se dá por raciocínio nem por discurso, embora conheça todo discurso e todo raciocínio.

Igualmente, quem raciocina contempla os princípios e a conclusão por considerações distintas, pois não seria necessário, uma vez considerados os princípios, proceder à conclusão, se, pelo próprio fato de considerar os princípios, também se considerassem as conclusões. Ora, Deus conhece todas as coisas por uma única operação, que é sua essência, como se provou acima. Portanto, seu conhecimento não se dá por raciocínio.

Além disso, todo conhecimento por raciocínio tem algo de potência e algo de ato, pois as conclusões estão em potência nos princípios. Ora, a potência não tem lugar no intelecto divino, como se mostrou acima. Portanto, seu intelecto não é discursivo.

Ademais, em toda ciência discursiva deve haver algo causado, pois os princípios são, de algum modo, causa eficiente da conclusão; por isso, a demonstração é chamada silogismo que faz saber. Ora, na ciência divina nada pode ser causado, pois ela é o próprio Deus, como fica claro pelo que foi dito anteriormente. Portanto, a ciência de Deus não pode ser discursiva.

Além disso, as coisas que conhecemos naturalmente nos são conhecidas sem raciocínio, como fica claro no caso dos primeiros princípios. Mas em Deus só pode haver conhecimento natural, ou melhor, essencial, pois sua ciência é sua essência, como se provou acima. Portanto, o conhecimento de Deus não se dá por raciocínio.

Além disso, todo movimento deve necessariamente ser reduzido a um primeiro motor que apenas move e não é movido. Portanto, aquilo de que procede a origem primeira do movimento deve ser inteiramente um motor não movido. Ora, este é o intelecto divino, como se mostrou acima. É necessário, portanto, que o intelecto divino seja inteiramente um motor não movido. Mas o raciocínio é certo movimento do intelecto que passa de uma coisa a outra. Portanto, o intelecto divino não procede por raciocínio.

Igualmente, o que há de mais elevado em nós é inferior ao que está em Deus, pois o inferior só alcança o superior naquilo que tem de mais elevado. Ora, o que há de mais elevado em nosso conhecimento não é a razão, mas o intelecto, que é a origem da razão. Portanto, o conhecimento de Deus não se dá por raciocínio, mas é apenas intelectual.

Ademais, deve-se excluir de Deus toda deficiência, pois ele é absolutamente perfeito, como se mostrou acima. Ora, o conhecimento por raciocínio procede da imperfeição da natureza intelectual. Pois o que é conhecido por outro é menos conhecido que o que é conhecido por si; e a natureza daquele que conhece não basta para conhecer o que é conhecido por outro sem aquilo pelo qual se torna conhecido. Ora, no conhecimento por raciocínio, algo se torna conhecido por outro; mas o que é conhecido intelectualmente é conhecido por si, e a natureza daquele que conhece basta para conhecê-lo sem um meio exterior. Fica manifesto, portanto, que a razão é certo intelecto deficiente. Logo, a ciência divina não se dá por raciocínio.

Além disso, as coisas cujas espécies estão naquele que conhece são compreendidas sem o discurso da razão, pois a vista não procede discursivamente para conhecer a pedra cuja semelhança está na vista. Ora, a essência divina é semelhança de todas as coisas, como se provou acima. Portanto, Deus não procede pelo discurso da razão para conhecer algo.

Fica clara também a solução das dificuldades que parecem introduzir discurso na ciência divina. Uma delas resulta do fato de Deus conhecer as outras coisas por sua essência. Ora, mostrou-se que isso não ocorre discursivamente, pois sua essência se relaciona com as outras coisas não como o princípio com as conclusões, mas como a espécie com as coisas conhecidas. Outra resulta de talvez parecer absurdo a alguns que Deus não pudesse formar silogismos. Com efeito, ele possui a ciência dos silogismos como quem os julga, e não como quem procede discursivamente ao formá-los.

A Sagrada Escritura também dá testemunho dessa verdade, demonstrada por argumentos. Pois se diz em Hebreus 4:13: tudo está nu e descoberto aos seus olhos. Ora, as coisas que sabemos pelo raciocínio não estão, por si mesmas, nuas e descobertas para nós, mas são descobertas e desnudadas pela razão.