Capítulo 54

Como a essência divina, una e simples, é semelhança própria de todas as coisas inteligíveis

Mas pode novamente parecer a alguém difícil ou impossível que uma única e mesma realidade simples, como a essência divina, seja razão própria ou semelhança de coisas diversas.

Pois, como a distinção entre coisas diversas se dá em razão de suas formas próprias, o que é semelhante a uma segundo sua forma própria deve necessariamente mostrar-se dessemelhante a outra. Enquanto, porém, coisas diversas têm algo em comum, nada impede que possuam uma única semelhança, como o homem e o asno enquanto são animais. Disso se seguiria que Deus não tem conhecimento próprio das coisas, mas apenas comum, pois a operação do conhecimento se dá segundo o modo pelo qual a semelhança da coisa conhecida está naquele que conhece, assim como o aquecimento se dá segundo o modo do calor; com efeito, a semelhança da coisa conhecida naquele que conhece é como a forma pela qual se age. Portanto, se Deus tem conhecimento próprio de muitas coisas, é necessário que ele seja a razão própria de cada uma. É preciso investigar como isso se dá.

Com efeito, como diz o Filósofo no livro VIII da Metafísica, as formas das coisas e as definições que as significam são semelhantes aos números. Pois, nos números, acrescentada ou subtraída uma unidade, muda a espécie do número, como se vê no dois e no três. O mesmo ocorre nas definições: acrescentar ou subtrair uma diferença muda a espécie, pois a substância sensível sem a diferença “racional” difere em espécie daquela à qual se acrescenta “racional”.

Ora, nas coisas que contêm em si muitas outras, o intelecto não se comporta como a natureza. Pois a natureza de uma coisa não admite que estejam separados os elementos necessários ao seu ser: a natureza do animal não permanecerá se a alma for retirada do corpo. O intelecto, porém, às vezes pode considerar separadamente o que está unido no ser, quando um desses elementos não entra na razão do outro. Assim, no três pode considerar apenas o dois; e no animal racional, apenas o que é sensível. Por isso, o intelecto pode tomar aquilo que abrange muitas coisas como razão própria de muitas delas, apreendendo algumas sem as outras. Pode, com efeito, tomar o dez como razão própria do nove, subtraída uma unidade; e, igualmente, como razão própria de cada um dos números menores nele incluídos. Do mesmo modo, também pode tomar no homem o exemplar próprio do animal irracional enquanto tal, e de cada uma de suas espécies, a menos que estas acrescentem algumas diferenças positivas.

Por isso, certo filósofo chamado Clemente disse que os entes mais nobres são exemplares dos menos nobres.

Ora, a essência divina compreende em si as excelências de todos os entes, não por modo de composição, mas por modo de perfeição, como se mostrou acima. Toda forma, própria ou comum, é uma perfeição enquanto põe algo de positivo; só inclui imperfeição enquanto fica aquém do ser verdadeiro. Portanto, o intelecto divino pode compreender em sua essência o que é próprio de cada coisa, entendendo em que cada uma imita sua essência e em que fica aquém de sua perfeição. Por exemplo, ao entender sua essência como imitável segundo o modo da vida, mas não do conhecimento, apreende a forma própria da planta; se a entende como imitável segundo o modo do conhecimento, mas não do intelecto, apreende a forma própria do animal; e assim ocorre com as outras coisas. Fica claro, portanto, que a essência divina, enquanto absolutamente perfeita, pode ser tomada como razão própria de cada coisa. Por ela, portanto, Deus pode ter conhecimento próprio de todas as coisas.

Ora, como a razão própria de uma coisa se distingue da razão própria de outra, e a distinção é princípio de pluralidade, é necessário considerar no intelecto divino certa distinção e pluralidade de razões inteligidas, na medida em que aquilo que está no intelecto divino é a razão própria de coisas diversas. E como isso se dá enquanto Deus entende a relação própria de semelhança que cada criatura tem com ele, resta que as razões das coisas no intelecto divino não são múltiplas nem distintas senão enquanto Deus conhece que as coisas podem assemelhar-se a ele de muitos e diversos modos.

É nesse sentido que Santo Agostinho diz que Deus faz o homem segundo uma razão e o cavalo segundo outra, e afirma que as razões das coisas estão na mente divina em pluralidade.

Nisso também se conserva, de algum modo, a opinião de Platão, que admitia ideias segundo as quais se formariam todas as coisas que existem na realidade material.