Capítulo 48

Do que precede, fica claro que Deus conhece primeira e essencialmente apenas a si mesmo.

Com efeito, somente é conhecida primeira e essencialmente pelo intelecto aquela coisa por cuja espécie ele entende, pois a operação é proporcionada à forma que é seu princípio. Ora, aquilo que Deus entende não é outra coisa senão sua essência, como se provou. Portanto, aquilo que ele entende primeira e essencialmente não é outra coisa senão ele mesmo.

Além disso, é impossível entender simultaneamente muitas coisas primeira e essencialmente, pois uma única operação não pode ter simultaneamente muitos termos. Ora, Deus entende a si mesmo em algum momento, como se provou. Se, portanto, entende alguma outra coisa como objeto entendido primeira e essencialmente, é necessário que seu intelecto passe da consideração de si mesmo à consideração dessa coisa. Esta, porém, é menos nobre que ele. Assim, o intelecto divino mudaria para pior. Isso é impossível.

Ademais, as operações do intelecto se distinguem segundo seus objetos. Se, portanto, Deus entende a si mesmo e algo distinto de si como objeto principal, terá várias operações intelectuais. Logo, ou sua essência estará dividida em muitas partes, ou terá alguma operação intelectual que não é sua substância. Ora, mostrou-se que ambas as coisas são impossíveis. Resta, portanto, que nada é conhecido por Deus como objeto entendido primeira e essencialmente, a não ser sua essência.

Igualmente, o intelecto, enquanto difere do objeto que entende, está em potência em relação a ele. Se, portanto, alguma outra coisa é entendida por Deus primeira e essencialmente, segue-se que ele está em potência em relação a algo distinto de si. Isso é impossível, como fica claro pelo que foi dito.

Além disso, o objeto entendido é a perfeição daquele que entende, pois o intelecto é perfeito enquanto entende em ato, o que se dá por ser uno com aquilo que é entendido. Se, portanto, algo distinto de Deus é o objeto primeiro de seu entendimento, alguma outra coisa será sua perfeição e será mais nobre que ele. Isso é impossível.

Ademais, o conhecimento daquele que entende se constitui a partir de muitas coisas entendidas. Se, portanto, muitas coisas são conhecidas por Deus como objetos conhecidos principal e essencialmente, segue-se que o conhecimento de Deus é composto de muitas coisas. E assim, ou a essência divina será composta, ou o conhecimento será um acidente em Deus. Ora, pelo que foi dito, é manifesto que ambas as coisas são impossíveis. Resta, portanto, que aquilo que Deus entende primeira e essencialmente não é outra coisa senão sua substância.

Além disso, a operação intelectual recebe sua espécie e sua nobreza daquilo que é entendido essencial e primeiramente, pois este é seu objeto. Se, portanto, Deus entendesse algo distinto de si como objeto entendido essencial e primeiramente, sua operação intelectual receberia sua espécie e sua nobreza daquilo que é distinto dele. Ora, isso é impossível, pois sua operação é sua essência, como se mostrou. Assim, é impossível que aquilo que Deus entende primeira e essencialmente seja distinto dele.