Capítulo 55

Do que precede, fica também claro que Deus entende todas as coisas simultaneamente.

Com efeito, nosso intelecto não pode entender muitas coisas simultaneamente em ato, porque, sendo o intelecto em ato aquilo que é entendido em ato, se entendesse muitas coisas simultaneamente em ato, seguir-se-ia que o intelecto seria simultaneamente muitas coisas segundo um mesmo gênero, o que é impossível. Digo “segundo um mesmo gênero” porque nada impede que o mesmo sujeito seja informado por formas diversas de gêneros diversos, como o mesmo corpo tem figura e cor.

Ora, as espécies inteligíveis pelas quais o intelecto é formado para ser as próprias coisas entendidas em ato são todas de um mesmo gênero, pois têm uma única razão de ser segundo o ser inteligível, embora as coisas de que são espécies não concordem numa única razão de ser. Por isso, tampouco são contrárias pela contrariedade das coisas que estão fora da alma. Daí resulta que, quando muitas coisas são tomadas como unidas de qualquer modo, são entendidas simultaneamente: o intelecto entende simultaneamente o todo contínuo, e não uma parte depois da outra; do mesmo modo, entende simultaneamente a proposição, e não primeiro o sujeito e depois o predicado, porque conhece todas as partes segundo uma única espécie do todo.

Disso podemos concluir que todas as coisas conhecidas por uma única espécie podem ser entendidas simultaneamente. Ora, tudo o que Deus conhece, conhece por uma única espécie, que é sua essência. Portanto, pode entender todas as coisas simultaneamente.

Igualmente, a potência cognoscitiva não conhece algo em ato se não houver atenção; por isso, às vezes não imaginamos em ato os fantasmas conservados no órgão, porque a atenção não se dirige a eles, pois, nos agentes que operam pela vontade, o apetite move as outras potências ao ato. Portanto, não contemplamos simultaneamente muitas coisas às quais a atenção não se dirige ao mesmo tempo. As coisas, porém, que devem ser abrangidas por uma única atenção devem ser entendidas simultaneamente, pois quem considera a comparação entre duas coisas dirige a atenção a ambas e contempla ambas simultaneamente.

Ora, tudo o que está na ciência divina deve necessariamente ser abrangido por uma única atenção. Pois Deus visa ver perfeitamente sua essência. Isso é vê-la segundo todo o seu poder, no qual todas as coisas estão compreendidas. Portanto, ao ver sua essência, Deus contempla simultaneamente todas as coisas.

Ademais, é impossível que o intelecto que considera sucessivamente muitas coisas tenha apenas uma operação, pois, como as operações diferem segundo seus objetos, a operação pela qual o intelecto considera a primeira coisa deverá ser distinta daquela pela qual considera a segunda. Ora, o intelecto divino tem uma única operação, que é sua essência, como se provou acima. Portanto, considera todas as coisas que conhece simultaneamente, e não sucessivamente.

Além disso, não se pode entender sucessão sem tempo, nem tempo sem movimento, pois o tempo é o número do movimento segundo o antes e o depois. Ora, é impossível haver algum movimento em Deus, como se pode concluir do que foi dito acima. Portanto, não há sucessão na consideração divina. E assim Deus considera simultaneamente tudo o que conhece.

Igualmente, o entender de Deus é seu próprio ser, como fica claro pelo que foi dito acima. Ora, no ser divino não há antes e depois, mas ele é todo simultâneo, como se mostrou acima. Portanto, a consideração de Deus tampouco tem antes e depois, mas ele entende todas as coisas simultaneamente.

Além disso, todo intelecto que entende uma coisa depois de outra entende ora em potência, ora em ato, pois, enquanto entende a primeira em ato, entende a segunda em potência. Ora, o intelecto divino nunca está em potência, mas entende sempre em ato. Portanto, não entende as coisas sucessivamente, mas entende todas simultaneamente.

A Sagrada Escritura dá testemunho dessa verdade, pois se diz em Tiago 1:17 que em Deus não há mudança nem sombra de variação.