Capítulo 38

Que Deus é a própria bondade

A partir disso, pode-se estabelecer que Deus é sua própria bondade.

Com efeito, ser em ato é, em cada coisa, seu bem. Mas Deus não é somente ente em ato, e sim seu próprio ser, como se mostrou acima. Logo, é a própria bondade, e não apenas bom.

Além disso, a perfeição de cada coisa é sua bondade, como se mostrou. Ora, a perfeição do ser divino não se considera segundo algo acrescentado a ele, mas porque ele próprio é perfeito por si mesmo, como se mostrou acima. Portanto, a bondade de Deus não é algo acrescentado à sua substância, mas sua substância é sua bondade.

Também, todo bem que não é sua própria bondade é chamado bom por participação. Ora, aquilo que é dito por participação pressupõe algo anterior a si, do qual recebe a razão de bondade. Mas nisso não é possível proceder ao infinito, porque nas causas finais não se procede ao infinito, pois o infinito se opõe ao fim, e o bem tem razão de fim. É necessário, portanto, chegar a um primeiro bem que não seja bom por participação, em ordem a algo diverso, mas seja bom por sua essência. Ora, esse é Deus. Logo, Deus é sua bondade.

Também, aquilo que é pode participar de algo, mas o próprio ser não pode participar de nada: pois aquilo que participa é potência, ao passo que o ser é ato. Ora, Deus é o próprio ser, como foi provado. Portanto, não é bom por participação, mas essencialmente.

Além disso, em todo ser simples, seu ser e aquilo que ele é constituem uma só coisa, pois, se fossem coisas distintas, a simplicidade já estaria eliminada. Ora, Deus é inteiramente simples, como se mostrou. Portanto, seu próprio ser bom não é distinto dele mesmo. Logo, é sua bondade.

Pelas mesmas razões, também fica claro que nenhum outro bem é sua própria bondade. Por isso, diz-se em Mateus 19:17: ninguém é bom senão somente Deus.