Capítulo 68

Que Deus conhece os movimentos da vontade

Em seguida, é necessário mostrar que Deus conhece os pensamentos das mentes e as vontades dos corações.

Com efeito, tudo o que existe de qualquer modo é conhecido por Deus enquanto ele conhece sua essência, como se mostrou acima. Ora, há um ente na alma e outro nas coisas exteriores à alma. Portanto, Deus conhece todas essas diferenças do ente e aquilo que nelas está contido. Ora, o ente na alma é o que está na vontade ou no pensamento. Resta, portanto, que Deus conhece aquilo que está no pensamento e na vontade.

Ademais, Deus, ao conhecer sua essência, conhece as outras coisas assim como, pelo conhecimento da causa, se conhecem os efeitos. Portanto, ao conhecer sua essência, Deus conhece tudo aquilo a que se estende sua causalidade. Ora, ela se estende às operações do intelecto e da vontade: pois, como cada coisa opera por sua forma, da qual lhe advém algum ser, é necessário que o princípio fontal de todo ser, do qual também procede toda forma, seja princípio de toda operação, uma vez que os efeitos das causas secundárias se reconduzem mais principalmente às causas primeiras. Portanto, Deus conhece tanto os pensamentos como os afetos da mente.

Além disso, assim como seu ser é primeiro e, por isso, causa de todo ser, também seu entender é primeiro e, por isso, causa intelectual de toda operação intelectual. Portanto, assim como Deus, ao conhecer seu ser, conhece o ser de qualquer coisa, também, ao conhecer seu entender e seu querer, conhece todo pensamento e toda vontade.

Ainda, Deus conhece as coisas não só segundo o que são em si mesmas, mas também segundo o que são em suas causas, como fica claro pelo que foi dito acima: pois conhece a relação da causa com seu efeito. Ora, os produtos da arte estão nos artífices pelo intelecto e pela vontade dos artífices, assim como as coisas naturais estão em suas causas pelos poderes dessas causas: pois, assim como as coisas naturais tornam seus efeitos semelhantes a si por seus poderes ativos, também o artífice, pelo intelecto, introduz no produto da arte a forma pela qual ele se assemelha à sua arte. E o mesmo raciocínio vale para tudo o que se faz deliberadamente. Portanto, Deus conhece tanto os pensamentos como as vontades.

Além disso, Deus não conhece as substâncias inteligíveis menos do que ele mesmo ou nós conhecemos as substâncias sensíveis, uma vez que as substâncias intelectuais são mais cognoscíveis, por existirem mais em ato. Ora, tanto Deus como nós conhecemos as formas recebidas pelas substâncias sensíveis e suas inclinações. Portanto, como o pensamento da alma se dá por certa recepção de forma, e o afeto é certa inclinação da alma para algo — pois também chamamos apetite natural à própria inclinação de uma coisa natural —, resta que Deus conhece os pensamentos e os afetos dos corações.

Isso é confirmado pelo testemunho da Sagrada Escritura. Com efeito, diz-se no Salmo: Deus, que perscruta os corações e os rins; em Provérbios 15:11: o inferno e a perdição estão diante do Senhor: quanto mais os corações dos filhos dos homens. E em João 2:25: ele sabia o que havia no homem.

Ora, o domínio que a vontade tem sobre seus atos, pelo qual está em seu poder querer ou não querer, exclui a determinação de sua potência a uma única coisa e a violência de uma causa que age exteriormente; não exclui, porém, a influência de uma causa superior, da qual lhe advêm o ser e o operar. Assim, permanece na causa primeira, que é Deus, a causalidade em relação aos movimentos da vontade, de modo que Deus, ao conhecer a si mesmo, pode conhecer tais movimentos.