Capítulo 74

Que a providência divina não exclui a fortuna nem o acaso

Do que precede também se evidencia que a providência divina não retira das coisas a fortuna nem o acaso.

Com efeito, diz-se que há fortuna e acaso naquilo que acontece na minoria dos casos. Ora, se algumas coisas não ocorressem na minoria dos casos, tudo aconteceria por necessidade: pois as coisas contingentes que ocorrem na maioria dos casos diferem das necessárias somente por poderem falhar na minoria dos casos. Mas seria contrário à razão da providência divina que tudo acontecesse por necessidade, como se mostrou. Portanto, também seria contrário à razão da providência divina que nada houvesse de fortuito e casual nas coisas.

Além disso, seria contrário à razão de providência que as coisas sujeitas à providência não agissem em vista de um fim, pois pertence à providência ordenar tudo a um fim. Também seria contrário à perfeição do universo que nenhuma coisa fosse corruptível e nenhum poder pudesse falhar, como fica claro pelo que se disse acima. Ora, do fato de algum agente que age em vista de um fim não alcançar aquilo que pretende, segue-se que algumas coisas aconteçam por acaso. Portanto, seria contrário à razão de providência e à perfeição das coisas que não houvesse acontecimentos casuais.

Ademais, a multiplicidade e a diversidade das causas procedem da ordem da providência e da disposição divinas. Ora, suposta a diversidade das causas, é necessário que uma delas às vezes concorra com outra, pela qual seja impedida ou auxiliada a produzir seu efeito. Mas, do concurso de duas ou mais causas, sucede que algo aconteça casualmente, quando do concurso de alguma causa provém um fim não pretendido: assim, o encontro de um devedor por alguém que ia à praça comprar alguma coisa provém de o devedor também ter ido à praça. Portanto, não é contrário à providência divina que haja nas coisas acontecimentos fortuitos e casuais.

Do mesmo modo, aquilo que não existe não pode ser causa de coisa alguma. Por isso, é necessário que cada coisa se relacione com sua condição de causa do mesmo modo que se relaciona com o ser. É necessário, portanto, que, segundo a diversidade de ordem nos entes, haja também diversidade de ordem nas causas. Ora, a perfeição das coisas exige que nelas não haja somente entes por si, mas também entes por acidente: pois as coisas que não têm em sua substância a perfeição última precisam alcançar alguma perfeição por meio de acidentes, e por meio de tanto mais acidentes quanto mais distam da simplicidade de Deus. Mas, do fato de algum sujeito possuir muitos acidentes, segue-se que haja algum ente por acidente: pois o sujeito e o acidente, e também dois acidentes de um mesmo sujeito, são um e ente por acidente, como o homem branco e o músico branco. Portanto, a perfeição das coisas exige que haja também algumas causas por acidente. Ora, diz-se que acontece por acaso ou fortuna aquilo que procede de algumas causas por acidente. Portanto, não é contrário à razão de providência, que conserva a perfeição das coisas, que algumas delas aconteçam por acaso ou fortuna.

Além disso, pertence à ordem da providência divina que haja ordem e graus entre as causas. Ora, quanto mais elevada é uma causa, tanto maior é sua potência; por isso, sua causalidade se estende a mais coisas. Mas a intenção de nenhuma causa natural se estende além de sua potência, pois seria vã. É necessário, portanto, que a intenção de uma causa particular não se estenda a tudo o que pode acontecer. Ora, algo acontece casual ou fortuitamente precisamente porque certas coisas ocorrem fora da intenção dos agentes. Portanto, a ordem da providência divina exige que haja acaso e fortuna nas coisas.

Daí o que se diz em Eclesiastes 9:11: Vi que a corrida não pertence aos velozes etc., mas que o tempo e o acaso intervêm em todas as coisas, isto é, nas inferiores.