Capítulo 68

Que Deus está em toda parte

Disso fica claro que é necessário que Deus esteja em toda parte e em todas as coisas.

Com efeito, o motor e o movido devem estar juntos, como prova o Filósofo no livro VII da Física. Ora, Deus move todas as coisas às suas operações, como se mostrou. Portanto, está em todas as coisas.

Do mesmo modo, tudo o que está num lugar ou em qualquer coisa está de algum modo em contato com ela: pois uma coisa corpórea está em algo como num lugar pelo contato da quantidade dimensional; uma coisa incorpórea, porém, é dita estar em algo pelo contato de seu poder, visto que carece de quantidade dimensional. Portanto, uma coisa incorpórea está em algo por seu poder do mesmo modo que uma coisa corpórea está em algo por sua quantidade dimensional. Ora, se houvesse um corpo dotado de quantidade dimensional infinita, seria necessário que ele estivesse em toda parte. Logo, se há alguma coisa incorpórea dotada de poder infinito, é necessário que esteja em toda parte. Ora, mostrou-se no livro I que Deus tem poder infinito. Portanto, está em toda parte.

Além disso, assim como a causa particular está para o efeito particular, a causa universal está para o efeito universal. Ora, é necessário que a causa particular esteja presente junto de seu efeito particular próprio: assim, o fogo aquece por sua essência, e a alma confere vida ao corpo por sua essência. Portanto, como Deus é a causa universal de todo ser, conforme se mostrou no livro II, é necessário que a presença divina esteja em tudo aquilo em que se encontra o ser.

Ademais, qualquer agente que esteja presente apenas a um de seus efeitos não pode fazer chegar sua ação aos outros senão mediante esse efeito, porque o agente e o paciente devem estar juntos: assim, a força motriz não move os outros membros senão mediante o coração. Portanto, se Deus estivesse presente apenas a um de seus efeitos, por exemplo, ao primeiro móvel, que é movido imediatamente por ele, seguir-se-ia que sua ação não poderia chegar aos outros senão mediante esse efeito. Isso, porém, é inadmissível. Pois, se a ação de algum agente não pode chegar aos outros senão mediante algo primeiro, é necessário que este corresponda proporcionalmente ao agente segundo todo o seu poder; de outro modo, o agente não poderia usar todo o seu poder: assim, vemos que todos os movimentos que a potência motriz pode causar podem ser realizados por meio do coração. Ora, não há criatura alguma pela qual pudesse ser realizado tudo o que o poder divino pode fazer, pois o poder divino excede infinitamente qualquer coisa criada, como fica claro pelo que se mostrou no livro I. Portanto, é inadmissível dizer que a ação divina não se estenda às outras coisas senão mediante uma primeira. Logo, ele não está presente apenas num de seus efeitos, mas em todos. O mesmo raciocínio valerá se alguém disser que ele está em alguns, e não em todos: pois, por mais efeitos divinos que se considerem, eles não poderão dar execução suficiente ao poder divino.

Além disso, é necessário que a causa agente esteja junto de seu efeito próximo e imediato. Ora, em qualquer coisa há algum efeito próximo e imediato do próprio Deus. Com efeito, mostrou-se no livro II que somente Deus pode criar. E em qualquer coisa há algo que é causado por criação: nas coisas corporais, a matéria primeira; nas coisas incorpóreas, suas essências simples, como fica claro pelo que foi estabelecido no livro II. Portanto, é necessário que Deus esteja presente juntamente em todas as coisas, sobretudo porque conserva continuamente e sempre no ser aquilo que produziu do não ser ao ser, como se mostrou.

Daí que se diga em Jeremias 24: Eu encho o céu e a terra; e no Salmo: Se subir ao céu, vós ali estais; e, se descer aos infernos, estais presente.

Por isso se exclui o erro daqueles que dizem que Deus está em alguma parte determinada do mundo, por exemplo, no primeiro céu e na região do oriente, de onde parte o movimento do céu. Sua afirmação, no entanto, poderia ser sustentada se fosse entendida corretamente: isto é, se não entendermos que Deus está encerrado em alguma parte determinada do mundo, mas que o princípio de todos os movimentos corporais, segundo a ordem da natureza, parte de alguma região determinada, sendo Deus quem move. Por isso também se diz na Sagrada Escritura que Deus está especialmente no céu, segundo aquilo do último capítulo de Isaías: O céu é meu trono; e no Salmo: O céu dos céus pertence ao Senhor, etc. Mas, pelo fato de que, fora da ordem da natureza, Deus também opera nos corpos mais inferiores algo que não pode ser causado pelo poder de um corpo celeste, mostra-se manifestamente que Deus está imediatamente presente não só ao corpo celeste, mas também às coisas mais inferiores.

Não se deve, porém, julgar que Deus esteja em toda parte de tal modo que se divida pela extensão dos lugares, como se uma parte dele estivesse aqui e outra em outro lugar; ele está inteiro em toda parte. Pois Deus, sendo inteiramente simples, não tem partes.

Tampouco é simples como um ponto, que é o limite de um contínuo e, por isso, tem uma posição determinada no contínuo; daí que um único ponto só possa estar num único lugar indivisível. Deus, porém, é indivisível por existir inteiramente fora do gênero do contínuo. Por isso, não é determinado a um lugar, grande ou pequeno, por necessidade de sua essência, como se fosse necessário que estivesse em algum lugar, visto que ele existiu desde toda a eternidade, antes de todo lugar. Mas, pela imensidade de seu poder, alcança todas as coisas que estão num lugar, pois é a causa universal do ser, como foi dito. Assim, portanto, ele está inteiro onde quer que esteja, porque alcança todas as coisas por seu poder simples.

Não se deve, contudo, julgar que esteja nas coisas como se estivesse misturado a elas: pois se mostrou no livro I que ele não é matéria nem forma de coisa alguma. Mas está em todas por modo de causa agente.