Capítulo 82

Que Deus governa os corpos inferiores por meio dos corpos celestes

Assim como nas substâncias intelectuais há o superior e o inferior, também os há nas substâncias corporais. Ora, as substâncias intelectuais são regidas pelas superiores, para que a disposição da providência divina desça proporcionalmente até as coisas mais ínfimas, como já se disse. Portanto, pela mesma razão, os corpos inferiores são dispostos pelos superiores.

Além disso, quanto mais elevado é um corpo quanto ao lugar, tanto mais formal se mostra;¹ por isso, também é razoável que seja o lugar do inferior, pois é próprio da forma conter, assim como do lugar: com efeito, a água é mais formal que a terra, o ar mais que a água, e o fogo mais que o ar. Mas os corpos celestes são superiores a todos quanto ao lugar. Portanto, são mais formais que todos os outros. Logo, são mais ativos. Portanto, agem sobre os corpos inferiores. Assim, os inferiores são dispostos por eles.

Do mesmo modo, aquilo que é perfeito em sua natureza sem contrariedade possui uma potência mais universal do que aquilo que não se aperfeiçoa em sua natureza senão com contrariedade: pois a contrariedade procede das diferenças que determinam e restringem o gênero; por isso, na apreensão do intelecto, por ser universal, as espécies dos contrários não são contrárias, visto que existem simultaneamente. Ora, os corpos celestes são perfeitos em suas naturezas sem nenhuma contrariedade: pois não são leves nem pesados, nem quentes nem frios. Os corpos inferiores, porém, não se aperfeiçoam em suas naturezas senão com alguma contrariedade. Isso também é demonstrado por seus movimentos: pois nada é contrário ao movimento circular dos corpos celestes, razão pela qual tampouco pode haver violência neles; os movimentos dos corpos inferiores, porém, são contrários entre si, isto é, o movimento para baixo é contrário ao movimento para cima. Portanto, os corpos celestes possuem uma potência mais universal que os corpos inferiores. Ora, as potências universais movem as particulares, como fica claro pelo que se disse. Portanto, os corpos celestes movem e dispõem os corpos inferiores.

Ademais, mostrou-se acima que todas as outras coisas são regidas pelas substâncias intelectuais. Ora, os corpos celestes são mais semelhantes às substâncias intelectuais do que os outros corpos, enquanto são incorruptíveis. Também estão mais próximos delas, enquanto são movidos imediatamente por elas, como se mostrou acima. Portanto, os corpos inferiores são regidos por meio deles.

Além disso, é necessário que o primeiro princípio do movimento seja algo imóvel. Portanto, as coisas que mais se aproximam da imobilidade devem mover as outras. Ora, os corpos celestes se aproximam mais da imobilidade do primeiro princípio do que os inferiores, porque não se movem senão por uma única espécie de movimento, isto é, o movimento local; os outros corpos, porém, movem-se por todas as espécies de movimento. Portanto, os corpos celestes movem e regem os corpos inferiores.

Além disso, o primeiro em qualquer gênero é causa daqueles que vêm depois. Ora, entre todos os outros movimentos, o primeiro é o movimento do céu. Em primeiro lugar, porque o movimento local é o primeiro entre todos os movimentos. É primeiro no tempo, porque somente ele pode ser perpétuo, como se prova no livro VIII da Física. E é primeiro por natureza, porque sem ele não pode haver nenhum dos outros: pois nada cresce sem uma alteração anterior, pela qual aquilo que antes era dessemelhante se converta e se torne semelhante; nem pode haver alteração sem uma mudança anterior de lugar, porque, para que se dê a alteração, é necessário que o agente alterante esteja agora mais próximo do que é alterado do que estava antes. Também é anterior em perfeição, porque o movimento local não modifica a coisa segundo algo que lhe é inerente, mas somente segundo algo extrínseco; por isso, pertence à coisa já perfeita.

Em segundo lugar, porque também entre os movimentos locais o movimento circular é anterior. É anterior no tempo, porque somente ele pode ser perpétuo, como se prova no livro VIII da Física. E por natureza, porque é mais simples e uno, visto que não se distingue em princípio, meio e fim, mas é todo como um meio. E também em perfeição, porque retorna ao princípio.

Em terceiro lugar, porque somente o movimento do céu se mostra sempre regular e uniforme: pois nos movimentos naturais dos corpos pesados e leves há um aumento de velocidade no fim; nos movimentos violentos, porém, há um aumento de lentidão. Portanto, é necessário que o movimento do céu seja causa de todos os outros movimentos.

Ademais, assim como o absolutamente imóvel está para o movimento em absoluto, aquilo que é imóvel segundo determinado movimento está para esse movimento. Ora, aquilo que é absolutamente imóvel é princípio de todo movimento, como se provou acima. Portanto, aquilo que é imóvel segundo a alteração é princípio de toda alteração. Mas somente os corpos celestes, entre as coisas corporais, são inalteráveis, como o demonstra sua disposição, que se mostra sempre a mesma. Portanto, o corpo celeste é causa de toda alteração nas coisas que se alteram. Ora, a alteração, nestas coisas inferiores, é princípio de todo movimento: pois pela alteração se chega ao crescimento e à geração; e o gerador é motor por si no movimento local dos corpos pesados e leves. Portanto, é necessário que o céu seja causa de todo movimento nesses corpos inferiores.

Assim, fica claro que Deus governa os corpos inferiores por meio dos corpos celestes.

Footnotes

1. Nota do tradutor: “Mais formal” indica aqui maior perfeição de forma e de ato, em oposição à potencialidade da matéria; não se refere ao formato exterior do corpo. ↩