Capítulo 59

Como aqueles que veem a substância divina veem todas as coisas

Como, porém, a visão da substância divina é o fim último de toda substância intelectual, conforme fica claro pelo que foi dito, e o apetite natural de toda coisa repousa quando ela chega ao fim último, é necessário que o apetite natural da substância intelectual que vê a substância divina repouse inteiramente. Ora, é próprio do apetite natural do intelecto conhecer os gêneros, as espécies e os poderes de todas as coisas, bem como toda a ordem do universo, como demonstra o empenho humano em estudar cada uma dessas coisas. Portanto, cada um dos que veem a substância divina conhecerá todas as coisas mencionadas.

Além disso, o intelecto difere dos sentidos, como fica claro no livro III da Alma, porque os sentidos são corrompidos ou enfraquecidos pelos sensíveis mais intensos, de modo que depois não possam perceber os sensíveis menos intensos; o intelecto, porém, porque não é corrompido nem impedido por seu objeto, mas somente aperfeiçoado, depois de entender um inteligível maior, não será menos capaz de entender os outros inteligíveis, mas mais capaz. Ora, o que há de supremo no gênero dos inteligíveis é a substância divina. Portanto, o intelecto elevado pela luz divina a ver a substância de Deus é, com muito mais razão, aperfeiçoado pela mesma luz para entender todas as outras coisas que existem na natureza.

Ainda: o ser inteligível não tem menor extensão do que o ser natural, mas talvez maior, pois o intelecto é naturalmente apto a entender todas as coisas que existem na natureza, e entende algumas que não têm ser natural, como as negações e as privações. Portanto, tudo o que se requer para a perfeição do ser natural requer-se para a perfeição do ser inteligível, ou até mais. Ora, a perfeição do ser inteligível se dá quando o intelecto chega a seu fim último, assim como a perfeição do ser natural consiste na própria instituição das coisas. Portanto, Deus manifesta ao intelecto que o vê tudo o que produziu para a perfeição do universo.

Do mesmo modo, embora um dos que veem Deus o veja mais perfeitamente do que outro, como se mostrou, cada um o vê tão perfeitamente que toda a sua capacidade natural é preenchida; mais ainda, a própria visão excede toda capacidade natural, como se mostrou. Portanto, é necessário que cada um dos que veem a substância divina conheça, na própria substância divina, tudo aquilo a que se estende sua capacidade natural. Ora, a capacidade natural de qualquer intelecto se estende a conhecer todos os gêneros e espécies e a ordem das coisas. Portanto, cada um dos que veem Deus conhecerá essas coisas na substância divina.

Por isso, ao pedir Moisés a visão da substância divina, o Senhor lhe responde em Êxodo 33:19: Eu te mostrarei todo bem. E Gregório diz: O que podem ignorar aqueles que conhecem quem tudo conhece?

Se, porém, considerarmos atentamente o que precede, fica claro que aqueles que veem a substância divina, de certo modo, veem todas as coisas e, de outro modo, não. Com efeito, se por “todas as coisas” se entendem aquelas que pertencem à perfeição do universo, é manifesto pelo que foi dito que aqueles que veem a substância divina veem todas as coisas, como mostram os argumentos agora apresentados. Pois, como o intelecto é de certo modo todas as coisas, tudo o que pertence à perfeição da natureza pertence também à perfeição do ser inteligível; por isso, segundo Agostinho, no Comentário literal ao Gênesis, tudo o que foi feito pelo Verbo de Deus para subsistir em sua própria natureza também era feito na inteligência angélica para ser entendido pelos anjos. Ora, pertencem à perfeição do ser natural as naturezas das espécies e suas propriedades e poderes, pois a intenção da natureza se dirige às naturezas das espécies; os indivíduos existem em vista da espécie. Portanto, pertence à perfeição da substância intelectual conhecer as naturezas, os poderes e os acidentes próprios de todas as espécies. Isso, pois, ela alcançará na bem-aventurança final pela visão da essência divina. Pelo conhecimento das espécies naturais, também os indivíduos que existem sob essas espécies são conhecidos pelo intelecto que vê Deus, como pode ficar manifesto a partir do que se disse acima sobre o conhecimento de Deus e dos anjos.

Se, porém, por “todas as coisas” se entende tudo o que Deus conhece ao ver sua essência, nenhum intelecto criado vê todas as coisas na substância de Deus, como se mostrou acima.

Isso pode ser considerado sob vários aspectos. Primeiro, quanto àquilo que Deus pode fazer, mas que não fez nem jamais fará. Com efeito, todas essas coisas não podem ser conhecidas sem que seu poder seja compreendido, o que não é possível a nenhum intelecto criado, como se mostrou acima. Por isso se diz em Jó 11: Acaso compreenderás os vestígios de Deus e alcançarás perfeitamente o Onipotente? É mais alto que o céu, e que farás? Mais profundo que o inferno, e de onde o conhecerás? Sua medida é mais longa que a terra e mais larga que o mar. Essas coisas não são ditas como se Deus fosse grande pelas dimensões da quantidade, mas porque seu poder não se limita a todas as coisas que parecem grandes, de modo que não possa fazer outras ainda maiores.

Segundo, quanto às razões das coisas feitas, que o intelecto não pode conhecer todas sem compreender a bondade divina. Com efeito, a razão de qualquer coisa feita é tomada do fim que aquele que a faz tem em vista. Ora, o fim de tudo o que Deus faz é a bondade divina. Portanto, a razão das coisas feitas é que a bondade divina se difunda nas coisas. Assim, alguém conheceria todas as razões das coisas criadas se conhecesse todos os bens que podem surgir nas coisas criadas segundo a ordem da sabedoria divina. Isso seria compreender a bondade e a sabedoria divinas, o que nenhum intelecto criado pode fazer. Por isso se diz em Eclesiastes 8:17: Entendi que o homem não pode encontrar a razão de todas as obras de Deus.

Terceiro, quanto àquilo que depende somente da vontade de Deus, como a predestinação, a eleição e a justificação, e outras coisas semelhantes que pertencem à santificação da criatura. Por isso se diz em 1 Coríntios 2:11: Ninguém conhece o que é do homem senão o espírito do homem, que nele está. Assim também ninguém conhece o que é de Deus senão o Espírito de Deus.